УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ

конкуренции, он сможет применить этот подход к решению всех остальных проблем – экономических, культурных и геополитических.

Подчеркнем: наладить кооперацию с арабами – то есть достичь мира – возможно только после внутренней трансформации Израиля, никакие договоры или односторонние акты его не принесут. Но сейчас ситуация позорна для нашего хваленого еврейского ума: сидят в Кнессете 110 евреев и день и ночь махинируют, как подсидеть друг друга, вместо того, чтобы подумать, как решить хотя бы одну проблему вместе. Если б евреи решили сделать что-то вместе, нет такой задачи, которую они бы не решили. От палестинской проблемы до приближения Машиаха*. Но изменить сознание – встать над схваткой и увидеть зерно святости, которое, как мы говорили, есть в каждом колене израилевом, – чрезвычайно трудно. Лидера, который обладал бы таким сознанием и мог бы увлечь им страну, – нет. Но время великих харизматических вождей прошло. Сейчас время Net – время сетей, коллектива. Таким коллективным лидером может и должна стать группа, сеть людей. Алия способна инициировать создание такой сети.

Применяя данную систему к нынешним политическим реалиям Израиля, Алия может предложить кардинальную, пилотную для всего человечества смену парадигм: переход от политократии – манипулятивной системы, при которой власть осуществляется не представителями народа, как должно быть в демократии, а бесконечно тасуемыми меж собой представителями политической элиты, чьи способности и мотивы объективными методами проверить невозможно, и народ полагается на «имиджи», созданные СМИ, пи-ар технологиями и т. п., – к духовной рациократии, системе, в которой власть, то есть менеджмент государства, принадлежит не политикам, но мудрецам, обладающим моральным авторитетом в своих «коленах» и определяющим цели, стоящие перед народом, – то есть, его стратегию, и экспертам, которые будут работать над продвижением к целям, – тактикой, и чьи профессиональные качества определит рациональная процедура, затрудняющая (если не блокирующая) субъективность и корыстные мотивы.

Подробно система рациональной процедуры проведения общенациональных и муниципальных выборов изложена в работах еще двух членов ЕСОД, философа-математика д-ра Олега Савельзона и политолога Бориса Элькона. В рамках этой книги добавим: в соответствии с методом интеграции трех времен эта инновационная, то есть устремленная в будущее политическая система, отвечая требованиям настоящего о рационализации политического процесса, укоренена в прошлом еврейской традиции. Трижды в день религиозные евреи просят Всевышнего в молитве: «Снова поставь над нами судей, как в прежние времена, и советников, как было раньше». «Советники» – это аналог экспертов рациократии.

При этом главным мотивом перехода к духовной рациократии в еврейском государстве является не столько рациональность нового, сколько аморальность сегодняшнего. Примеры с поверхности: совмещение депутатского (контролирующего власть) и министерского (осуществляющего власть) кресел – аморально. Коалиционный торг – аморален. Полная независимость от избирателя и тотальная зависимость от партийных бонз, составляющих списки партии, – аморальна. Манипулятивная демократия, где выигрывает не тот, кто может лучше служить стране, но тот, кто нанял лучшую команду пиарщиков, – аморальна.

Но кто будет определять, что морально, а что нет? Где взять упомянутых мудрецов?

Раньше в Израиле совестью были пророки. Сегодня тот золотник духа, что раньше был в одном слитке, расфасован по грамму в сознании тысяч. Необходим коллективный орган «судей», чаемых в молитве, – но не БАГАЦ, который никто не выбирал и который, представляя в большинстве своем только крайне левое крыло общества, отменяет законы, принятые Кнессетом. Необходим некий Новый Санхедрин, совет альтруистичных и мудрых людей из всех колен, следящих, чтобы рациональность не вступала конфликт с моралью, традицией и культурой еврейского народа (к вопросу о Новом Санхедрине мы вернемся ниже).

Вместе с тем никакая самая совершенная и моральная система не будет работать, если не изменится человеческий фактор. Плохой человек может саботировать работу самой хорошей и рациональной машины, в том числе государственной. Поэтому главная национальная задача – такое изменение сознания израильтян, такое глубокое и повсеместное осознание работы духовных законов, которое позволит вырастить новое поколение лидеров, для которых политика будет не карьерой, но служением: трудной, но эффективной тропой к своей внутренней вершине – к самосовершенству – через бескорыстное служение народу; политиков нового типа, которые будут четко видеть невидимое, – то, как именно коррупция разъедает душу и неминуемо влечет катастрофу и лично для поскользнувшегося чиновника, и для его семьи, и для его народа.

Такое изменение сознания израильтян неразрывно связано с обновлением иудаизма и с исцелением отношений между ним и еврейским государством.

6. ЦИВИЛИЗАЦИЯ ШАББАТА

В изгнании евреи собирали «искры духа» из всех культур и наций: именно это и есть то самое «золото египтян», вынесенное из дома рабства. Российские евреи вынесли с собой искры русской всечеловечности, столь родственной еврейской всемирности духа, став наиболее проявленной на сегодняшний день связью Израиля с «разноплеменным множеством» народов, подобному тому, которое вышло с евреями из Египта.

Именно поэтому в болезненном вопросе отношений между иудаизмом и еврейским государством интеллектуальная элита Алии также может предложить новую парадигму. Дело в том, что непонимание миссии внутреннего примирения в себе Запада и Востока привело к внешней придаче ортодоксальному иудаизму статуса государственной религии, – то есть к слиянию Запада и Востока формальному вместо их взаимопроникновения сущностного.

Это привело в Израиле к еще большей разделенности личности и Бога, прогресса и традиции. Имея присутствие формального иудаизма в государственных институциях, мы пришли к отсутствию еврейской морали во всех государственных сферах.

Отделение религии (как веры и этики) от государства – дело глубоко не еврейское. Еврейское – проникновение святого во всё, преображение всего.

Именно ради этого необходимо отделить институт религии (монополию ультра-ортодоксального раввината) от государства, приложив все усилия для возвращения религиозной морали и этики во все сферы социальной жизни.

Но как вдохновить этой задачей израильтян, если спустя 3000 лет выполнения миссии нести народам знание о Едином Боге, в Израиле сегодня живут сотни тысяч евреев, не верящих в Творца!

Во-первых, перейти из положения сидя (в йешиве*) в положение стоя. Вернее – бегом. Да, если современное общество бежит, надо давать иудаизм «на бегу». Надо встречать неверующих евреев на полпути. Потому что у светских тоже есть духовная правда, а у религиозных тоже есть заблуждения.

Во-вторых, надо найти способ апелляции к разуму – объяснения веры. Да, путь к сердцу современного технократического человека лежит через разум, и никакие взывания к сердцу, тем более к традиции, ответа не дадут. Догма «выполнения заповеди и лишь потом, если получится, ее понимания» больше не работает. Ее вывели из ответа евреев Всевышнему у Синая: «Наасэ ве нишма» – «сделаем и будем слушать». Однако в молитвах евреи трижды в день просят Всевышнего сперва дать им «бину» – понимание, и лишь потом дать им «тшуву» – раскаяние, потому что гомо сапиенса вообще и современного рацио-центрического человека в особенности к глубокому изменению своей жизни может привести только свободное осознание, а не подчинение и смирение.

Задача обновленного творческого иудаизма – объяснить светским глубинный смысл ритуальных заповедей: трансформации реальности, включая физический мир, концентрацией мысли и желания.

Все люди призваны быть праведными – облагораживать свои мысли, чувства и действия. Но евреи призваны быть не просто праведными, но святыми: у еврея есть еще и дополнительное служение – помимо своих мыслей, чувств и действий он обязан теургически освящать и материю: тело, одежду, быт, животных, растения, землю. То есть, буквально –