143
Послание апостола Павла к Еврееям, главы V, VI и VII.
144
К Евр. VII, 3: 'Без отца, без матери, без причта рода, ни начала днем, ни животу конца имея, уподоблен же Сыну Божию, пребывает священник выну.'
145
С нашей точки зрения, это абсолютно верно, и более того, следует сделать из этого замечания Генона все логические выводы. Христианская традиция (даже если абстрагироваться от ее трансцендентных аспектов), вопреки своей исторической преемственности иудаизму, во всем своем строе, символизме, ритуалах и доктринах является более изначальной и древней, более первичной, нежели иудаизм, и даже весь авраамизм в целом. И неудивительно поэтому, что в структуре христианской сакральности так много прямых параллелей с Изначальной гиперборейской Традицией, следы которой можно отыскать во многих индоевропейских мифах и культах. Мельхиседек и чин его священства, его сакрального церковного института, есть полное возрождение древнейшей гиперборейской духовности, которое и во временном и в качественном аспектах превосходит авраамизм во всех его версиях. Но это слишком обширная тема, требующая основательного исследования сама по себе. См. также Guenon Rene 'Le Roi du monde', Paris, 1927.
146
По-церковнославянски: 'Ничтоже бо совершил закон'. К Евреям, VII, 19.
147
К Евреям VII, 19: 'привведение же есть лучшему упованию, имже приближаемся к Богу'.
148
См. Guenon Rene 'Le Roi du monde', указ. соч.
149
У зороастрийцев «ахурами» называются «боги», а «дэвами» — «демоны», а у индусов наоборот: «асуры» — «демоны», а «дэвы» — «боги».
150
Вообще Дева, Жена играет огромную роль в зороастризме, и особенно в качестве 'небесной девы', 'солнечной девы', предводительницы ангелов, «фраварти».
151
Об этом достаточно сказанно в частях II и III.
152
Сходным образом составлено и греческое слово «метафизика», означающее 'то, что стоит выше физики (природы)', 'то, что трансцендентно по отношению к физике'.
153
Нетварная часть дается Святым Духом, который нисходит в момент крещения, открывая христианину перспективу личного обожения — отныне его плоть может стать евхаристическим телом Христа, его душа — евхаристической кровью Христа, его дух — Святым Духом. Ветхий Адам во святом крещении получает возможность стать Новым Адамом, не рожденным от праха, но сошедшим с небес.
154
В чем-то это сродни погружению в состояние после смерти, post mortem.
155
Что часто внешне выражается через определенные харизмы и, в первую очередь, в даре 'различения духов'.
156
