39
'Бытие', I, 2 — 'И дух Божий ношашеся верху воды'. Интересно уподобление роли Святаго Духа в творении 'птице, высиживающей яйца'. У Св. Василия Великого об этом говорится: 'Скажу тебе не свое мнение, но мнение одного сириянина, который был столько же далек от мирской мудрости, сколько близок к ведению истинного…Слово: «ношашеся»… в переводе употрблено вместо слова: 'согревал и ожитворял' водное естество по подобию птицы, насиживающей яйца…' ('Беседы на Шестоднев', стр. 33, Москва, 1845
40
Там же, I, 4. 'И виде Бог свет, яко добро'.
41
Там же, I,1 'В начале сотвори Бог небо и змелю'.
42
Подробнее см. 'Пути Абсолюта'.
43
Бытие', I, 6–7 'И рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи посреде воды и воды. И бысть тако. И сотвори Бог твердь, и разлучи Бог между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию.'
44
В индуистской традиции 'свар'.
45
Православная традиция на Руси зафиксировала этот символический комплекс космологии в фигуре пророка Илии, которому в Новгороде были посвящены две Церкви ('Илья Сухой' и 'Илья Мокрый'), а сам его образ сочетался с грозой, молниями и дождем. Подробнее об этом см. главу 36.
46
Православная традиция, следуя креационистской логике, категорически отрицает 'предсуществование душ'. Это наглядно проявилось в анафематствовании отцами 'оригеновской ереси', утверждавшей обратное. Это настолько серьезный пункт ортодоксии, что русские староверы укоряли в «оригинизме» никониан за то, что те допускают вселение души в человеческих зародышей на сороковой (у мужского пола) или на семидесятый (у женского) день после зачатия. См. 'Ответы Александра Диакона', репринт изд. 1906 г., стр. 57. Православие утверждает строгую одновременность появления индивидуальной души и индивидуального тела. Святой Афанасий Великий в 16-м ответе 'князю Антиоху' сравнивает душу и тело с камнем и железом, высекающими огонь (жизни) только совместно. Предсуществование душ является характерной концепцией манифестационизма. Православие в данном случае преемствует аристотелевский подход, в котором «предсуществование» признается только за видовой природой, а не за индивидуальными ее модусами, проявляющимися одновременно в конкретном отдельном существе. Поэтому вместо манифестационистской концепции 'золотого зародыша' Православие утверждает концепцию Адама, но понятого не как историческа личность, но именно как особая тварная инстанция, как род. Православным аналогом 'синтеза душ' может выступать динамический момент вдыхания Богом души в первочеловека. Эта душа тварна и имеет форму. Но исторический индивидуальный жест Божества архетипически повторяется бесчисленное количество раз при появлении новых человеческих существ. Очевидно, что это не предполагает постоянного и индивуализированного «действия» Бога относительно каждого человека. Просто единая родовая душа, 'душевный человек', 'тело душевное', по словам святого апостола Павла, «сеется» в тело, порождая уникальную двухчленную психо-физическую индивидуальность. ('Первое послание к Коринфянам' XV,44–46. 'Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Так и написано: 'Первый человек Адам стал душею живущею'; а последний Адам есть дух животворящ ий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное'. — 'Сеется тело душевное, востает тело духовное. Тако и писано есть: 'бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ. Но не прежде духовное, но душевно, потом же духовное.' Далее эта двухчленная сущность должна призвана осуществить волевое инициатическое действие по стяжанию Святого Духа, возможность которого дарована благодатной и искупительной жертвой Сына.
47
См. 'Пути Абсолюта'.
48
'Бытие', V, 21–24 'И поживе Енох лет сто шестьдесят пять и роди Мафусала. Угоди же Енох Богу, и поживе Енох по еже родити ему Мафусала, лет двесте, и роди сыны и дщери. И быша все дние Еноховы лет триста шестьдесят пять. И угоди Енох Богу, и не обреташеся, зане преложи его Бог'.
49
