9
См. Corbin Henry 'L'Homme de la lumiere dans le soufisme iranien', Paris, 1971
10
См. 'Метафизике Благой Вести (православный эзотеризм)'.
11
См. R.Gйnon' L'Homme et son devenir selon le Vedanta', Paris, 1972 ch.4
12
См. R.Gйnon 'Le symbolisme de la croix', Paris, 1931, ch.XVII.
13
См. R.Gйnon' L'Homme et son devenir selon le Vedanta', указ. соч., ch.4
14
Там же.
15
В этом моменте состоит вся специфика особой космогонической доктрины, называемой «креационизмом» и свойственной «авраамическим» религиям. Подробнее об этом 'Метафизические корни политических идеологий', 'Крестовый поход солнца', 'Орден Илии', 'Метафизика Благой Вести (православный эзотеризм)'.
16
См. R.Gйnon' L'Homme et son devenir selon la Vedanta', указ. соч., ch.8
17
См. R.Gйnon' L'Homme et son devenir selon la Vedanta', указ. соч., ch.7 Генон фактически отождествляет первоинтеллект, принцип сверхформального проявления с Логосом. В монистической метафизике это оправдано и логично. Но в нашей тринитаристской оптике данная тема требует более нюансированного рассмотрения, который мы отчасти предприняли в 'Метафизике Благой Вести'. Поэтому мы всячески старались избежать в нашем изложении такого отождествления, предпочитая говорить о «первоинтеллекте» или, сохраняя санскритскую терминологию, о 'буддхи'.
18
См. R.Gйnon' L'Homme et son devenir selon le Vedanta', указ. соч., ch.4, Mircea Eliade 'Le Yoga', Paris, 1975.
19
Здесь и далее по Gйnon R. 'L'introduction gйnйrale a l'etude des doctrines hindoues' op. cit и R.Gйnon' L'Homme et son devenir selon la Vedanta', указ. соч.
20
Вопрос «тела» вместе с тем закономерно включается в полноту традиционных доктрин, где получает свое совершенное и законченное, чисто метафизическое толкование. В частности, в сугубо инициатических практиках христианской аскетики речь идет о 'преображении тела', о превращении телесной реальности в реальность сверхтелесную как знак совершенства пройденного духовного пути. На этом основана традиция нетленных мощей святых, которые преобразили свои тела еще при жизни таким образом, что они смогли избежать естественного посмертного распада. Особое значение этой сфере уделяли египетская и китайская традиции. Но в то же время инициатическое преображение тела никогда не было самоцелью, и лишь иллюстрировало как одно из второстепенных следствий совершенство духовной и метафизической реализации, относящейся к гораздо более высоким сферам. С другой стороны, так как все аспекты реальности связаны между собой, телесный уровень мог использоваться в качестве символической и ритуальной составляющей инициатического опыта, и в этом случае те или иные трансформации тел влекут за собой изменения и в более глубоких онтологических уровнях. Область сакральных знаний, относящихся к этой сфере, называется 'теургией'.
21
R.Gйnon 'L'erreur spirite', Paris, 1952
