ее будущем в сочинениях фантастов и утопистов различных эпох.
Заранее оговоримся: нас интересуют только произведения, объединенные темой выбора пути России, и таким образом за пределами нашего обзора мы оставляем основной пласт утопий о будущем вообще и об абстрактных, не имеющих конкретной привязки к нашей теме, образах идеального государства. Конечно же, нам не удастся вовсе от них 'избавиться'.
Социальные утопии, фантазии об идеальном государстве появились в народном сознании еще в Древней Руси. Сходу вспоминаются сказание о 'Хождении Агапии в рай', 'Путешествие Зосимы к рахманам' или, наконец, самая популярная и таинственная легенда о невидимом граде Китеже, то ли сокрытом под землей, то ли погруженном в воды вулканического озера Светлояр, что в Нижегородской губернии. Литературная же утопия в России родилась одновременно со становлением авторской прозы - на рубеже XVII - XVIII веков, хотя примеры утопических сочинений, принадлежащих перу конкретного автора, мы можем обнаружить и в более ранние времена - например, 'Сказание о Магмет-салтане', созданное в 1547 году публицистом XVI века Иваном Пересветовым.
Утопические сочинения так или иначе отражают настроения общества. С момента закрепления в пространстве российской словесности, фантасты не раз возлагали на себя 'мессианскую' роль проводников, эдаких сусаниных от литературы, указывающих России единственно верный (по их мнению) путь к вожделенному 'золотому веку', к Царствию Божьему. А поскольку сочинители принадлежали к различным социальным группам, то естественно, что и их 'рекомендации' не походили друг на друга. Часто они просто отражали воззрения своей среды. Очевидно и то, что направленность фантазий изменялась одновременно с социальными и политическими запросами времени.
Правда, большинство утопических сочинений, родившихся, например, в эпоху Просвещения, являли собой в общем-то абстрактные образы идеального государства, как правило не имевшие зримой связи с Россией - вымышленные миры, управляемые просвещенным, добродетельным государем. Исключение составляет разве что сочинение князя Михаила Щербатова 'Путешествие в землю Офирскую г-на С… швецкаго дворянина' (1773-1774), довольно прозрачно в царстве Офирском намекавшем на Россию (даже названия городов легко прочитывались: Квамо - Москва, Переграб - Петербург и т.д.). Признавая заслуги Петра Великого (в романе - Перегоя) в деле просвещения России, князь - убежденный государственник, тем не менее, не скрывает своего недовольства петровскими реформами (в частности, перенесение столицы из Москвы в Петербург) и пытается исправить роковые ошибки. Единственно правильный путь для России, считает он, возврат к патриархальной самобытности, где царит 'диктатура добродетели' (В.Гуминский). А для укрепления государственной власти Щербатов предлагает проект военных поселений. Если в двух словах, то идеал России по Щербатову - это 'полицейское' государство, сильное, но справедливое.
Жить бы нам в этом царстве ретивом,
где с забавой сливается труд,
где кузнечики всем коллективом
свое звонкое счастье куют
Политическая жизнь России в XIX веке началась с восстания декабристов. А 'фантастическая' жизнь - с появления 'декабристской' утопии 'Сон' (1819), принадлежащей перу известного музыкального критика и декабриста А. Д. Улыбышева. Это во всех смыслах сочинение декларативное, наиболее отчетливо пропагандирующее взгляды декабристского окружения относительно 'самого правильного' пути, по которому России следует двигаться к Абсолютному счастью.
Какое же будущее России виделось декабристам?
'Из всех видов суеверий мне кажется наиболее простительным то, которое берется толковать сны. В них, действительно, есть что-то мистическое, что заставляет нас признать в их фантастических видениях предостережение неба или прообразы нашего будущего', - так начинает свое повествование А. Д. Улыбышев. Как нетрудно заметить, утопические образы будущего русские авторы чаще всего 'транслировали' через сновидения героев. Одна из причин укрепления сновиденческой традиции в отечественной утопической литературе заключается в том, что цензура (будь то царская или советская) более чем настороженно относилась к литературным 'заглядам в Будущее', ведь нередко утопии соприкасались с болезненными социальными проблемами, а выдуманная Россия оказывалась антитезой России реальной. И вот автор будто заранее выстраивает свое алиби для обвинителей-цензоров: это всего лишь сон. Мало ли что может присниться! Современный исследователь утопической мысли В. П. Шестаков выделяет и другую причину распространения 'утопических сновидений': 'Русский писатель и мыслитель зачастую острее, чем его европейский собрат, ощущал разрыв между идеалом и действительностью. То, что европейскому философу и сочинителю… казалось возможным уже в процессе ближайшего созидания…, для русского утописта представало пронзительной мечтой, осуществимой лишь в очень далеком будущем'.
Итак, оказавшись во сне в Петербурге неопределенного далека, автор моделирует свою 'счастливую Россию', которая 'согласуется с желаниями и мечтами' его 'сотоварищей по 'Зеленой лампе'. Итак, в результате общественного переворота, 'происшедшего' около 300 лет назад, Россия освободилась от гнета самодержавия и крепостничества, превратившись в страну просвещенную и демократическую, где все имеют право на образование и равны перед законом. Странствуя по будущему Петербургу альтер-эго писателя с восторгом демонстрирует читателю 'происшедшие' перемены. В помещениях многочисленных казарм, 'которыми был переполнен город', разместились общественные школы, библиотеки, академии. Михайловский замок превратился в 'Дворец Государственной Думы', а в Аничковом дворце разместился 'Русский Пантеон', где собраны статуи великих русских героев и общественных деятелей. Но строительству любого нового общества, как известно, сопутствуют неизменные ритуалы жертвоприношений. В данном случае Улыбышев решил пожертвовать Александро-Невской лаврой, которую россияне 'прекрасного далека' попросту разрушили - как символ неприемлемого им религиозного фанатизма, воздвигнув на монастырских руинах триумфальную арку. Столетие спустя большевики реализовали-таки мечту писателя-декабриста, правда не в Петербурге, а в Москве, и вместо триумфальной арки соорудили бассейн. Это тот редкий случай, когда сказка и в самом деле стала былью.
Вполне закономерно, что новая Россия сменила и государственную символику: место двуглавого орла на российском флаге занял феникс - символ 'свободы и истинной веры' (не понятно, правда, что это за вера). Но вот штришок, который не может насторожить: показав перспективы благостной жизни, автор мимоходом упоминает о пятидесятимиллионной армии, которую утопическое государство содержит якобы 'для внутреннего спокойствия'… Мгновенно возникает ассоциация с 'военными поселениями' в утопии 'реакционера' Щербатова. Что же получается, даже свободолюбивые декабристы в глубине души сомневались, что Россия может оставаться великой, не будучи 'полицейским' государством?
Декабристские утопии расчистили дорогу утопиям либеральным и социалистическим. Хрестоматийный пример последней - 'Четвертый сон Веры Павловны' Н. Г. Чернышевского (1863), который, собственно, и является первым в русской литературе образцом социалистической утопии. Это произведение слишком хорошо известно читателям еще со школьной скамьи, поэтому не станем на нем задерживаться. Заметим лишь, что либеральные утопии, как правило, были ориентированы на западноевропейскую модель построения общества.
А теперь интересно заглянуть в лагерь их идейных противников - писателей-славянофилов. Вот перед нами роман Владимира Соллогуба 'Тарантас' (1840), в котором тоже есть утопическая глава - сон- путешествие героя в идеальную Россию. Внешне она вполне согласуется с представлениями демократа-
