39
Прот. А. Шмеман. Цит. соч. С. 110.
40
Там же. С. 126.
41
См., напр., для современного католичества: Handbuch theol. Grundbegriffe, Munchen, Kosel-Verlag. 1962, Bd 1, 2. Статьи: Культ; Таинства; Крещение; Евхаристия и др. Для соврем. протестантизма: Н. Zahrnt. Die Sache mit Gott. Die protestantische. Theologie im XX Jahrhundert. Munchen. 1966; или Р. Tillich, Systematic theology, v. 1-3, Lnd 1968.
42
Прот. А. Шмеман. Цит. соч. С. 127.
43
Там же. С.130.
44
Там же. С. 145 (курсив авт.).
45
Там же. С.146.
46
Там же. С.147.
47
Там же. С.148.
48
Вяч. Иванов. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923. С. 181.
49
Стоит указать на отличие этой позиции Флоренского от (практически современных ей) концепций католической Mysterien-theologie. В литургическом богословии Казеля отстаивается точка зрения, что христианский культ является мистериальным, и вообще всякий культ может быть только таковым (в этом, действительно, общность с Флоренским); но при этом, в противоположность Флоренскому, акцент всей теории решительно ставится на коренных различиях мистерии эллинской и христианской.
50
При расширительном понимании антиномий, присущем Флоренскому, отношение между античностью и христианством или же между элементами преемственности и элементами новизны в христианстве, действительно, можно было бы характеризовать как антиномию. Однако примечательно, что при всем своем пристрастии к антиномиям, именно в теме об отношении античности и христианства Флоренский никогда не говорит об антиномиях и никакой антиномичности здесь не усматривает.
51
Прот. А. Шмеман. Цит. соч. С. 37. (Курсив автора.)
52
Иванов Вяч. Цит. соч. С. 182.
53
