Там же. С. 61-62.
24
Пристань и бульвар. Цит. изд. С. 139.
25
Вступительное слово... С. 6. (Курсив автора.)
26
Столп и утверждение Истины. С. 638.
27
Впрочем, с иною терминологией и иными метафизическими акцентами, подобные разделения довольно распространены в религиозной онтологии и спекулятивной мистике — скажем, у Экхарта или Кузанского.
1
На Маковце. Ср. также выше (стр. 61) о миметической природе жизненного пути и жизненного чувства Флоренского.
2
См.: Троице-Сергиева Лавра и Россия.
3
Там же.
4
Там же.
5
Автобиографические сведения.
6
Иконостас. С. 109.
7
Наиболее существенное отражение они здесь нашли в учении о Софии, но без труда можно отыскать и другие следы их влияния.
8
Теперь, по восстановлении всего хода мифологемы, следовало бы уточнить: разумеется, «конкретная метафизика» принадлежит, в собственном смысле, не детскому Первозданному Эдему, но Эдему новому, возвращенному. Но, тем не менее, наше изложение, при котором и эта поздняя метафизика и действительно детские впечатления и особенности восприятия (поведанные Флоренским в «Воспоминаниях») объединяются в один общий комплекс «эдемского миросозерцания», отнюдь не является смешением внутренне разнородных элементов. Миросозерцание и в самом деле одно, ибо оба Эдема мифологически тождественны, единосущны друг другу, хотя различны в способе выражения. Для Первозданного Эдема этот способ составляют образы, интуиции, впечатления... — словом, нерасчленяемое мироощущение; в Новом же Эдеме мироощущение претворяется в мировоззрение.
9
О. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж: 1937. С. 497.
10
Смысл идеализма. С. 6. (Курсив автора.)
