Истоки тоталитаризма

371

Написавший эти слова удивительный джентльмен есть не кто иной, как известный писатель и историк Эли Фор (Faure Е. Gobineau et le probleme des races // Europe. 1923).

372

Burke Е. Reflections on the Revolution in France. 1790 (цит. по: Everyman's Library Edition. N.Y., 1850. P. 8).

373

Stephen J. F. Liberty, Equality, Fraternity. 1873. P. 254. О лорде Биконсфилде см.: Disraeli. В. Lord George Bentinck. A Political Biography. 1853. P. 184.

374

Примечательные, хотя и сдержанные приметы этого замешательства можно обнаружить во многих путевых записках путешественников XVIII в. Вольтер находил это достаточно важным, чтобы специально отметить в своем 'Dictionnaire Philosophique': 'Более того, мы видели, сколь различны расы, населяющие нашу землю, и как велико должно было быть удивление первого негра и первого белого, когда они встретились' (статья 'Ногате').

375

Buffon G. L. L. de. Histoire naturelle. 1769–1789.

376

Lettres de Alexis de Tocqueville et de Arthur de Gobineau // Revue des Deux Mondes. 1907. Vol. 199. Письмо от 15 мая 1852 г.

377

Klemm G. Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit. 1843–1852.

378

Carthill A. The lost dominion. 1924. P. 158.

379

См.: Brie F. Imperialistische Stromungen in der englischen Literatur. Halle, 1928.

380

См., напр.: Bangert О. Gold oder Blut. 1927. 'Поэтому цивилизация может быть вечной' (S. 17).

381

Haeckel Е. Lebenswunder. 1904. Р. 128 ff.

382

Почти за столетие до того, как эволюционизм облекся в научные одежды, звучали предостережения, предупреждающие о неизбежных дурных последствиях умопомрачения, которое тогда было еще только в стадии чистого воображения. Вольтер не единожды позволял себе позабавиться с эволюционисткими взглядами, см. в особенности: 'Philosophie Generale: Metaphysique, Morale et Theologie' // Voltaire. Oeuvres Completes. 1785. Vol. 40. P. 16 ff. В 'Dictionnaire Philosophique' в статье 'Chaine des Etres Crees' он писал: 'Сначала наше воображение наслаждается незаметным переходом от грубой материи к материи организованной, от растений к зоофитам, от сих зоофитов к животным, от них к человеку, от человека к духам, от сих духов, облеченных в небольшое воздушное тело, к нематериальным субстанциям; и… к самому Богу… Но самый совершенный дух, сотворенный Всевышним, может ли он стать Богом? Не бесконечность ли пролегает между Богом и им?.. Не пустое ли пространство воочию видно между обезьяной и человеком?'

383

Hayes С. J. Н. Op. cit. Р. И. Хейес справедливо подчеркивает строгую житейскую нравственность этих первых материалистов. Он объясняет 'это любопытное высвобождение морали из веры' тем, что 'позднее было названо социологами временным лагом' (р. 130). Такое объяснение