библиографии — я собирался сделать её, но у меня отняли компьютер. В довершение всего книга внезапно обрывается. Плюс ко всему этому, часто повествование внезапно переходит от одного вопроса к другому, с ним абсолютно не связанным — это что-то вроде сборника статей, одну я написал в один день, вторую — в другой.
Первое официальное издание Vargsmal увидело свет несколькими годами позже. Привлеченные скандальной славой Варга, к публикации книги проявили интерес несколько издателей, очевидно ожидая быстрой отдачи от вложенных средств ввиду вероятного ажиотажа вокруг неё, но большинство из них после знакомства с фактическим содержанием, пошли на попятную. Кроме мифологических изысков, книга переполнена весьма скользкими заявлениями, а также антихристианской и расистской риторикой. По словам Викернеса:
(Vargsmal) содержит много нордической мифологии и космологии в её языческом понимании, политики, ну и, конечно же, не обошлось без некоторых ремарок про это злосчастное убийство. В книгу попало много всего такого, что не следовало бы печатать… Оттого, что в книге затрагивается такое большое количество вопросов, может создаться впечатление, что я пытаюсь убедить читателя, в обладании какими-то огромными знаниями…Главы в книге следуют в хронологическом порядке, так, как они были написаны. В ней много такого, что считается уголовно наказуемым: оскорбление личности, разжигание межнациональной и расовой ненависти, подстрекательство к совершению преступления. Некоторые книги, бывает, запрещает цензура, и тираж изымается. Мою книгу миновала чаша сия. Но поначалу ни один издатель не брался её напечатать! Это создаёт большие трудности. Правда режет людям глаза, и многим не очень-то приятно её слышать.'
Vargsmal, помимо мыслей Викернеса о расизме и мифологии, содержит несколько большее — он во многом раскрывает психологию самого Варга. Видение Варгом своей роли в мировой истории наглядно отражает весь текст от начала до конца книги, и отделить эту оду самому себе от «религии» и «философии», представленных в книге, невозможно. Следующего отрывка из Vargsmal будет, наверное, вполне достаточно:
Быть Вождём — не значит жить лучше других. Напротив, это означает отречение от своих собственных желаний и мечтаний, отречение от того, что доставляет тебе удовольствие, от твоих собственных чувств. Я бы хотел найти свою женщину и жить с ней в тиши, вдали от мирских проблем. Но я не могу. Мой долг — принести себя и свои желания в жертву интересам моего племени. Причина, по которой я становлюсь Вождём, заключается не в моём желании быть им, ибо Вождь обрекает себя на абсолютно несчастливую жизнь, полную одних лишь обязанностей. Быть Вождём — это моё несчастье, моя мрачная судьба. Это ничто иное, как тяжкое бремя и непрестанный труд, но это мой долг. Вождь — это самый большой раб племени. Многие скажут, что я пытаюсь представить себя этаким героем — пусть говорят! Я должен терпеть подобные оскорбительные обвинения в свой адрес, потому что это лишь часть того бесчестия, с которым я, будучи Вождём, должен смириться.'
Первые читатели смогли ознакомиться с Vargsmal в 1996-ом, правда, пока только посредством Интернета, на сайте Яна-Эрика Квамсдаля, весьма странного представителя ультраправого крыла норвежской политики. В то время, когда готовились интервью с Викернесом для этой книги, он был просто очарован Квамсдалем и постоянно призывал нас связаться с ним. Варг Викернес: 'Он часто писал мне и прислал две свои книги. Я полагаю, что он суфий. Кроме того, он ревизионист. Я, по правде сказать, не вижу связи между суфизмом и антисемитизмом, но то, что он ещё и увлечён арианизмом, это точно'.
Ян-Эрик Квамсдаль связался с Викернесом, когда тот только начал отбывать свой срок. Они начали переписываться, Квамсдаль выслал Викернесу книги по 'расовой гигиене', оккультизму и другим изотерическим вопросам. В Vargsmal некоторые пассажи носят явный отпечаток чьей-то посторонней мысли, идущей в разрез с той линией, которой придерживается Викернес, в общем-то, в течение всей книги. Так как Квамсдаль был поставщиком литературы для Викернеса во время его заточения, то можно с большой долей уверенности предположить, что Квамсдаль стал важной фигурой, сформировавшей, по крайней мере, некоторые политические и религиозные взгляды Викернеса. Публикуя Vargsmal в Интернете, Квамсдаль подписывался на своей «страничке» как Erik Norwayson (что можно перевести как 'Эрик — сын Норвегии'). По непонятным причинам в середине 1996-го он убрал из Интернета Vargsmal, равно как и свои домашние странички.
На просьбу авторов об интервью Квамсдаль ответил отказом. Он не желает что-либо комментировать, отмечая только, что после марта 1996-го он не имел никаких контактов ни с Викернесом, ни с Лене Бёре. Он также заявил, что не будет давать никаких разъяснений относительно своих политических и религиозных взглядов, так как они будут раскрыты в недалёком будущем, возможно, в форме книги. Таким образом, нижеследующий материал нам удалось добыть только из вторичных источников.
Назвать Квамсдаля персоналией с ярко выраженными индивидуальными взглядами было бы явным преуменьшением. Он, как и Викернес, смешал оккультизм с политическими взглядами, поэтому, как представляется, разделяет с последним многие политические настроения, хотя и умело это скрывая, в том числе на многочисленных спиритуалистических семинарах и конференциях, постоянным участником которых он является. Более того, ему даже удавалось попадать в свет рампы ведущих телепрограмм и прочих бесконечных награждений и презентаций.
Многие детали прошлого Квамсдаля остаются весьма запутанными и неизвестными. Согласно одной из его книг, он родился в 1954-ом. Его связь с праворадикальным движением относится к начале 80-х, когда он был замечен в окружении Эрика Блюхера, лидера неонацистов. Предполагают также, что он был членом партии Stopp Innavandrigen ('Остановите иммиграцию!'), но ихний предводитель, Жак-Эрик Кьюс не может вспомнить «партайгеноссе» с таким именем.
Газета Aftenposten как-то писала, что Квамсдаль — член нацистской организации Zorn 88, с лидером которой их объединяют интерес к НЛО и расовому мистицизму. В 80-х Квамсдаль владел Hot Stuff Company ('Горячие штучки'), продававших программные продукты, игры, пиротехнику и футболки. Бизнес шёл плохо, но финансирование его различных проектов, тем не менее, не ослабевало, и, очевидно, источник доходов находился где-то в другом месте.
Приблизительно в то же время, о котором идет речь, мать Квамсдаля нашла работу домашней сиделки в одном агентстве по уходу за больными и престарелыми. По прошествии некоторого времени она начала хвалиться знакомым о своих 'золотых тельцах', которых стоит только немного «приручить». Как выяснилось, выращивание золотых тельцов — дело весьма выгодное.
Особенно прибыльным оказался один престарелый дантист, вдовец, с которым миссис Квамсдаль познакомилась (в 1984-ом). В обмен на свои «услуги» она получала скромные «подарки»: обычно свыше 1000 норвежских крон в день. В результате на её счетах образовалась весьма солидная сумма. После смерти дантиста её родные к своему ужасу обнаружили, что: миссис Квамсдаль получила «подарков» на 400000 крон наличными и ещё украшений на сумму около 100000 крон. Кроме того, ей теперь принадлежал я дом старичка, стоивший около 1000000 крон. Итого полтора миллиона крон (приблизительно 200000 долларов). Все наличные деньги уже были потрачены: по словам Квамсдаль, они пошли на погашение старых долгов, на «карманные» расходы и подарки.
Родственники покойного пытались привлечь миссис Квамсдаль к суду за превышение своих 'служебных полномочий', благо отношения между работниками и их клиентами строго регламентированы законом. Но бывшая няня пригрозила сделать достоянием гласности некоторые подробности из прошлого своего клиента, и родственники решили не подвергать имя покойного риску быть оклеветанным. Дело замяли по обоюдному согласию сторон, не доводя его до суда.
По нашим сведениям большая часть этих денег осела в карманах самого Яна- Эрика Квамсдаля. Финансовая независимость позволила ему, не утруждая себя поисками хлеба насущного, развлекаться всяческой хиромантией и «знахарством». На собственные средства он издал две книги, одна из которых, собственного сочинения, именовалась 'Spadommer mot ar 2000' ('Предсказания перед 2000 годом'), а вторая
