была переводом суфийского текста, который, предположительно, оказав большое влияние на норвежского врача и целителя Марселло Хаугена, пользующегося у себя на родине значительной популярностью. Другие религиозные интересы Квамсдаля простираются на нордическую мифологию, суфизм и буддизм. Он утверждает, что обладает огромными спиритическими способностями, а для пущей убедительности подкрепляет это рассказами о том, как его дважды принимал далай-лама. Последнее, правда, никто кроме него подтвердить не может.
Но вот другое его заявление проверить легче. В разговоре с авторами Квамсдаль заявил, что оформил и вёл страничку в Интернете в поддержку Шведской радиостанции 'Радио Ислама'. 'Радио Ислама' во главе со своим редактором Ахмедом Рами занимает четкую анти-израильскую позицию. Определённую известность 'Радио Ислама' приобрело, когда в 1989 году на своих волнах предоставило возможность ревизионистам Холокоста высказать свои взгляды, и жиды тут же засадили Рами за решетку по обвинению в антисемитских высказываниях. Благодаря своей антисионистской пропаганде 'Радио Ислама' приобрело таких единомышленников, как, Например, ревизионист Холокоста Эрнст Цундель. Ныне канувшая в Лету сеть экстремистских неонацистских «скинхедских» организаций Vitt Ariskt Motstand ('Белое Арийское Сопротивление') обеспечивала охранниками любое появление 'Радио Ислама' на публике. Поддержку в сети Интернет им обеспечивает Flashback ('Взгляд в прошлое'), шведский «самиздатовский» анархистский журнал, предоставляющий место на своих сайтах несметному количеству странных (подчас весьма) типов, декларируя защиту свободы слова.
Когда мы связались с Ахмедом Рами, он заявил, что никогда даже не разговаривал с Квамсдалем, единственное — он где-то слышал о нём, а 'Радио Ислама', по его словам, существует в Интернете стараниями некоего «Отамана-итальянца», молодого итальянца, принявшего ислам. Слова Рами опровергает норвежский антифашистский журнал Monitor, утверждающий, что псевдоним Квамсдаля Norwayson упоминался на сайте 'Радио Ислама' как один из тех, кому выражают признательность авторы, но довольно быстро упоминание о нём было удалено. Monitor также подозревает что Квамсдаль является создателем сайтов для Zorn 88. Но на этих страничках имена авторов и сочувствующих не указаны.
Журнал Zorn 88, Gjallarhorn, в 1993-м опубликовал письмо Викернеса, откликнувшегося на публикацию о нём в предыдущем номере. Он прояснил свою позицию по некоторым вопросам, под конец отметив, что 'открыт для диалога'. Журнал поместил комментарий к письму Викернеса, назвав его 'учеником без учителя'. Анонимный автор резюмировал, что Викернес 'пошёл по ложному следу, что, впрочем, неудивительно, потому что шёл он по давно забытой дороге без поводыря'. Дабы направить блудного сына на путь истинный Zorn 88 милостиво согласился принять на себя роль духовного наставника Викернеса.
Авторы попытались услышать подтверждение своих теорий из уст самого Квамсдаля, позвонив ему и предложив высказаться. В ответ мы услышали лишь процеженное сквозь зубы: 'Не имею ни малейшего интереса!' после чего он повесил трубку. На последующие звонки он не отвечал.
Причины такого живого интереса Квамсдаля к Викернесу неясны, но, кажется, что его религиозный кругозор пытается охватить по возможности больший спектр теологической мысли, и любой новый религиозный феномен становится объектом его внимания. Можно предположить, что Викернеса он рассматривал как возможного медиума, на которого мог бы повлиять, И через которого можно было бы ретранслировать свои мысли на более широкую публику. Благодаря скандальной славе Викернеса он имел бы такую большую аудиторию, о которой люди его сорта могут только мечтать.
Но видно, на роду у Квамсдаля написано, что не быть ему популярным, поэтому беспрестанные неудачи гонят его на всё новые и новые пастбища. После провала весной 1996-го с Викернесом, чьё имя не сходило с газетных страниц, он убрал Vargsmal из Интернета и вернулся на орбиту неонацизма, откуда и вышел.
На сегодняшний день для норвежского народа Варг Викернес является тем же, чем Чарльз Мэнсон — для американского: парией и еретиком. Оба исповедовали весьма странную радикальную идеологию, подчас просто неудобоваримую для рядовых граждан. Оба были ярко выраженными пассионариями, оба были закоренелыми расистами. Обоих пресса представила чудовищами, выродками рода человеческого, чему они сами в немалой степени и способствовали. Оба придавали большое значение врождённой подсознательной силе символов и имён, особенно тех, которые они придумали себе. Связь же сущности Варга и его имени носит просто мистический оттенок, но об этом — в следующей главе.
Решётки на окнах не смутили Варга и он с удесятерённой энергией продолжал являть в мир свою ересь, в которой он дошёл до того, что стал видеть себя в ни больше, ни меньше языческим аватаром, посланным свыше своим сородичам, «Вождём» нордического ренессанса. Своей целью он провозгласил пробуждение остальных норвежцев от иудео-христианского, демократического сна. Правда, навряд ли ему это удастся — для большинства норвежцев Варг — это монстр, в худшем случае, а в лучшем — ненормальный ренегат.
По мере того, как национализм Викернеса заходил всё дальше, он пришёл к выводу, что в своих начинаниях он не является первопроходцем, и у него есть предшественник — Видкун Квислинг, норвежский политический лидер, основатель коллаборационистского пронемецкого правительства в середине сороковых. Квислинга судили и приговорили к смерти за измену Родине вскоре после войны. В результате фамилия Квислинг международном словаре стала означать «предатель». Это имя в Норвегии по сей день предано анафеме. Но то, что презираемо массами, свято для Викернеса, и о Квислинге он говорит, замирая от благоговения.
Варг Викернес
Напротив. У меня есть его книга о «космизме» (Univereiem), выпущенная в 1929-ом. Она называется 'Обитаемые миры, что предстоит найти вне пределов Земли и их значение для нашего понимания жизни' ('That Inhabited Worlds To Be Found Outside of the Earth, and the Significance Thereof for Our View Of Life').
Нет. Он выдавал себя за христианина в своей речи в суде, но все его идеи были очень нехристианскими. Он критиковал христиан за веру в то, что Бог создал Землю, потому что в таком случае другим мирам не оставалось места во Вселенной. Об этом, в сущности, и книга. Его точка зрения была хорошо обоснована, он был очень образованным человеком. В своих выводах он опередил своё время, что, кстати, учёные подтвердили в 1980-ом. Так что его мировоззрение было определённо языческим, но другое дело, ему приходилось носить маску христианина, особенно в суде!
Они утверждали, что этот символ — крест Св. Олава и поэтому они 'взяли его на вооружение'. Но молодёжная организация его партии 'Национального Союза' (National Union) была полностью языческой. Они даже намеревались открыть в Норвегии церковь Асатру, наподобие тех, что Гитлер и Гиммлер открыли в Германии. Им этого, естественно, не позволили.
Викернес, безусловно, прав в том, что Видкун Квислинг создал собственную доктрину мистического знания, которую он назвал «космизмом». В основу его теории были положены труды целого ряда философов от Канта до Ницше. Еще более обширны были его религиозные воззрения, простиравшиеся от гностицизма до таоизма. Норвежский историк Ганс Фредрик Даль, один из самых авторитетных биографов Квислинга, автор двухтомной биографии о нём, утверждает, что он определённо был христианином, несмотря на то, что сам Квислинг считал себя более открытым различным точкам зрения, чем его соратники. О мировоззрении Квислинга было высказано много неубедительных теорий. Почти что все они базировались на небольшом эссе, на которое ссылается и Викернес, как на единственную публикованную работу Квислинга по этому вопросу. Суть его философии заключалась в том, что он хотел объединить науку и христианскую религию; после себя он оставил несколько рукописей, которые по замыслу должны были
