приобрела организованные общинные формы, с регулярной общей молитвой и многочисленными упорядоченными братскими служениями внутри общины и вне ее.
2.8. Человек. Франциск глубоко и своеобразно пережил сам и передал первоначальной братской общине духовный опыт человеческой сущности: человек — это творение, которое Бог Отец с самого начала замыслил как образ и подобие Христа,[19] а затем по благости Своей призвал к бытию через Христа в Святом Духе, совершив это из любви к человеку, неизменной даже после его грехопадения. Человек же должен жить в покаянии, следуя Христу и всем сердцем надеясь на то, что, прославляя Бога и уповая на Него, он достигнет вершины своей жизни. Все человеческое, прожитое и засвидетельствованное Франциском и его первыми братьями, можно понять и пережить только в свете абсолютной безвозмездности Божественной благодати, признанной, принятой, провозглашенной и воспетой. Это человек, который чувствует и признает себя должником перед Богом Творцом и добрым Отцом, Славой тех, кто безраздельно вверил себя Ему. Человек, исповедующий полнейшую и совершеннейшую бедность, не присваивает себе ничего, что получил от щедрого Творца, но возвращает Ему всякий дар, живя и хвалясь щедротами своего Господа, своего Бога, своего Всего.
Этот глубоко пережитый опыт человека, укорененный в подражании Христу, пришедшему к нам в образе бедном и уничиженном, «совлекшему с Себя» Божественное перед Отцом ради нас и нашего спасения, отражают молитвы начального францисканского Братства. Это молитвы бедняков, возносимые к Богу, Которого они восхваляют и прославляют как Отца, как источник Высшего Блага. Их сердце ликует в нищете от сознания беспредельной потребности в Нем. Дух святой молитвы и благочестия не иссякал в братьях именно потому, что они постоянно ощущали себя нищими перед Господом и нуждающимися в Его благодати. Этой божественной нищетой братья смогли открыть людям, что главное место в жизни человека всегда занимает Бог.
2.9. Труд — благодать Божия, знак меньшести. Труд и его оценка — важная часть свидетельства меныиести начального францисканского Братства, заслуживающая особого рассмотрения. В то время братья выполняли только ручной поденный труд, не дающий гарантий стабильного заработка и вознаграждаемый по доброй воле работодателя. Они не имели права требовать чего бы то ни было, и если заработка, в котором могли и отказать, не хватало на дневное пропитание, то недостаток восполнялся прошением подаяния. Еще при жизни Основателя, по мере того, как Братство развивалось, труд все чаще включал в себя исполнение пастырских обязанностей и интеллектуальную деятельность.
Франциск внушал братьям, что труд — это Божья благодать, посылаемая, чтобы прославлять Его с благочестием и набожным усердием. Кроме того, труд — это средство материальной или духовной помощи ближнему, которое обуздывает лень, располагающую ко греху. Однако Франциск всегда остерегал братьев против такого рвения в работе, которое могло бы угасить в их сердцах поиск и бесконечную жажду Бога. «Работай, — советовал он, — так, чтобы труд был проникнут постоянным стяжанием Духа Святого». Готовность брата со смирением приняться за простую работу должна была выражать его сопричастность всем беднякам и солидарность с ними, а отвержение всех льгот и праздных доходов должно было наглядно являть его меньшесть среди людей.
2.10. Миссия в Церкви и в нехристианской среде. Миссия провозглашения слова Божия и примера жизни также стала составным элементом первоначальной францисканской харизмы, укорененным в представлении Франциска о самом себе: Святой видел себя «смиренным рабом», «рабом всех» и говорил, что ему должно «служить каждому, исполняя благоуханные слова Господа».[20] Пережив опыт Евангелия, братья ощущали себя посланными возвещать Царствие Божие в Церкви и среди людей, в гуще их повседневных забот. Особенным же образом они призывали людей обратиться к Богу, восхвалять и прославлять Его собственной жизнью, в страхе Господнем и в уповании на Него. Апостольская проповедь братьев, как не являвшихся священниками, так и братьев, облеченных священным саном, была проста, без ученых притязаний, но не имела чисто нравственного и аскетического содержания, как это было присуще нищенствующим и еретическим движениям той эпохи. При всей своей простоте эта проповедь являлась истинно богословской, ибо братья, следуя поучениям Франциска, возвещали, что Триединый Бог Творец есть единственная ценность человеческой жизни и Судья человека. К Нему мы должны обратиться, соединившись с Ним в вере, а из этого последует полное нравственное и аскетическое преображение нашей жизни. Позднее, еще при жизни Святого, францисканская проповедь начала приобретать более вероучительное содержание и все теснее связываться с пастырской деятельностью. Однако она сохранила стиль Франциска, наставлявшего о проповеди покаяния: «Братьям надлежит возвещать Царство Божие с простотой, смирением, скромно и мягко, помня, что они первые, кто нуждается в прощении Божием и в обращении к Нему».
Миссия начального францисканского Братства не ограничилась христианским миром. Она распространилась и на нехристианские земли, где братьям предстояло сначала дать свидетельство жизни по Евангелию, уважая местные верования, а уже затем, когда представится случай, открыто выступить, возвещая истину о Христе Искупителе и Божественной Троице.
2.11. Евхаристия — таинство смирения. Начальная францисканская харизма сочетала слушание и провозглашение слова Божия с глубоким и своеобразным опытом Евхаристии. Франциск жил в ежедневном ревностном приобщении к Христу в Евхаристии, пребывающему среди Своих братьев силой слова Божия, этому он учил и своих братьев. В таинстве Евхаристии он видел и чувствовал, особым образом пребывающего среди людей Сына Всевышнего Бога. С самого начала своего духовного пути с братьями, Франциск почитал в этом таинстве Воскресшего Христа.[21] Каждый раз, участвуя в Евхаристии, он созерцал вновь совершающееся чудо смирения Всевышнего Бога, совлекающего с Себя славу и становящегося меньшим в кусочке хлеба и нескольких каплях вина.
Франциск призывал братьев ежедневно учиться у смиренного Бога, чтобы обрести живое чувство призвания быть меньшими в Церкви и в обществе. Этот опыт стал неотъемлемым элементом харизмы Франциска, указывающим не только францисканцам, но и всем верным на глубочайший смысл Евхаристии и ее ценность для нас.
2.12. Сыновнее чувство к Пресвятой Богородице. В первоначальном францисканском Братстве поклонение Христу сочеталось с особым почитанием Пресвятой Богородицы. Франциск и его братья видели Марию в сокровенном единении с Сыном Всевышнего, принявшим бедность и унижение, дабы стать ближе ко всем людям и даровать им Божественную жизнь.
«Дева Мария, — пишет Франциск, — это Чертог, в коем Сын Всевышнего освящающей силой Духа основал обитель». Она — Матерь Спасителя, Владычица, и вместе с тем Она — Его раба. В полноте своей веры Мария является образом Церкви. Божественное материнство и плодоносное девство в вере было основанием ревностного почитания Марии Франциском и его братьями.
Для ассизского Святого и его сподвижников Пресвятая Богородица, будучи бедной, дала Сыну Божьему наше немощное человеческое естество и принесла Его в мир бедняков в буквальном смысле этого слова, и, как к бедной, братья взывали к Ней. С бедным и униженным Христом Они связывали Его бедную Матерь и Деву, осенявшую их, сопутствовавшую им на стезе нищеты и меньшести.
2.13. Слово мира и миротворчество. Среди составляющих харизмы Франциска и первоначального Братства стоит упомянуть миротворчество и возвещение мира среди людей. Ко всем, кого францисканцы встречали на пути, они обращались с пожеланием «мира и добра» — мира с Богом, мира с братьями, мира с самими собой. Возвышаясь над доводами враждующих сторон, они прилагали силы к истинному примирению и улаживанию отношений между людьми, их братьями. Святой Франциск был для своих последователей живым примером такого поведения, им остается он для ордена и по сей день.
2.14. Братство с природой. Чувство братства с природой, со всей Вселенной — это непрестанное прославление и благодарение Бога за дар творения от своего имени и от имени всего сотворенного.
Через этот опыт и свидетельство братья-францисканцы помогали узреть Бога Творца, таинственно пребывающего в Своем творении, людям, живущим в историческую эпоху, когда преобладал духовный идеал «бегства от мира» и было крепко убеждение, что воздавать поклонение Богу можно и должно только
