Спасти производительные силы и государство от катастрофы на объективно подступающем этапе исторического развития может только и только воссоздание идеологических, политических нитей общественных связей, способных укреплять общественно-производственные отношения, но уже соответствующих новой эпохе исторического становления государства, как государства с рыночными капиталистическими отношениями. Пока что в России рыночные товарно-денежные отношения способствуют только обогащению за счёт всевозможной спекуляции, они рационализировали массовое городское сознание, раскрепостили массовый рациональный индивидуализм, асоциальный паразитизм коммерческого посредничества в купле-перепродаже товарной продукции. Мировой опыт свидетельствует однозначно, что возрождение производительной этики труда общества в таких обстоятельствах невозможно. Необходима революционная замена нынешнего режима таким режимом, который будет способным осуществлять высвобождение самоидентификации этнического расового Архетипа государствообразующего этноса, его архетипическую память о догосударственных бессознательных формах родоплеменных общественных отношениях. Раскрепощение Архетипа государствообразующего этноса должно взломать и разрушить восстанием бессознательной памяти о родоплеменных общественных отношениях все культурные наслоения идеологических социальных мифов о феодальной государственной власти и феодальных производственных отношениях, в том числе и о советской социал-феодальной государственной власти и советских коммунистических производственных отношениях. Лишь после этого появятся условия для созидания новой общественно-государственной властью, выстраивающейся на новом национально-общественном идеологическом насилии, совершенно новых общественно-производственных отношений, соответствующих развитию промышленного производства при рыночном капитализме.
Революционно раскрепощаемый древний родоплеменной Архетип государствообразующего этноса, образно говоря, не хочет и не может знать, каким было созданное за многие столетия на его основе феодальное государство, державным или порабощённым, великим или малым. Он как бы должен творить историю нового национального государства с нуля, с первоначального создания этнической и этнократической государственной власти на традициях родоплеменных общественных отношений, являющихся не только основной зарождения государственной власти, но и единственной скрепляющей новые национально-общественные отношения природной, инстинктивной силой. Без обращения к древним архетипическим инстинктам, без политического призыва к временному пробуждению варварского сознания в его сущности, но при цивилизующем его образе городской жизни, осуществить переход от одного, старого состояния общественно-производственных отношений к другому, новому, нельзя.
Задачу создания новых нитей общественных связей через обращение к Архетипу государствообразующего этноса для умерщвления этно-варварской природной духовной силой появившегося при феодальных общественно-производственных отношениях народа и выполняет социальная революция в виде революции Национальной. Важнейшая из её политических задач — пробудить в умерщвляемом ею государствообразующем народе видение своего этнического спасения только в выстраивании совершенно новых общественных отношений, отношений городского гражданства, общественно-национальных отношений, призванных обслуживать самые современные промышленные производительные силы; а так же осуществить поворот государственной власти к организации и воспитанию таких отношений, обеспечить становление соответствующего такому целеполаганию правящего класса.
Каковы же характерные особенности необходимых для дальнейшего цивилизационного развития национальных общественно-производственных отношений?
Во-первых. Высокий уровень социально-корпоративной культуры поведения горожан, без которой нельзя добиться поддержания устойчивого производства в сложных крупных предприятиях и изготовления конкурентоспособных на мировых рынках товаров. Во-вторых. Самодовлеющая этика корпоративного труда и высокая социальная ответственность всех горожан, проявляющаяся в высокой упорядоченности поведения на производстве и в быту, в высокой культуре морального и нравственного здоровья.
Чтобы ставящая цели достижения самых передовых национально-производственных отношений Национальная революция оказалась возможной, она должна опереться на соответствующее таким целям идеологическое насилие государственнического национализма. Отличительной особенностью идеологического насилия для осуществления социальной революции от политической идеологии партии является её обоснование философским мировоззрением. Без расширения революционной политической идеи до философского мировоззрения идеология, которая создаётся на её основе, не в состоянии быть идеологическим насилием государственной власти, а потому она не может привести к победе в борьбе за власть и осуществлять революционный переворот в развитии государства.
Для пояснения того, что такое идеологическое насилие, полезно разобраться в причинах, которые заставили Ф.Энгельса написать теоретические работы: 'Антидюринг' и 'Диалектика природы', — важнейшие для преобразования марксизма из политической теории общественно- экономического развития в философию борьбы за политическую власть, основу идеологий социалистов, социал-демократов и, в особенности, большевиков-коммунистов. Первоначально политические идеологии социалистических партий социалистов во Франции разрабатывались на основе политэкономических учений Сен-Симона и его последователей, а социал-демократической партии в Германии на основе политэкономического учения Маркса и мелкобуржуазных идей Лассаля. В последней четверти XIX века рост численности во Франции социалистической партии, а в Германии социал- демократической партии приобрёл такой размах, что этим партиям потребовались новые программы, как программы участия во власти в условиях буржуазного парламентаризма. В кругах руководства этих партий, в кругах практических политиков назревало понимание явной недостаточности политэкономического сенсимонизма и марксизма для использования их в выработке политической программы управления государственной властью, иначе говоря, в выработке идеологического насилия государственной власти. Философия Канта и вышеуказанные работы Энгельса, которые писались наспех, так как были попыткой противостоять проникновению философского кантианства в программы социал-демократической партии Германии, и сделали марксизм философским мировоззрением.
Приходящая к политической власти политическая партия обязана опираться на идеологическое насилие, иначе государственная власть выродится в полицейский тоталитаризм, который раздавит политические партии как таковые. Но политическая идеология становится идеологическим насилием, когда она в состоянии обосновать с позиции своего понимания логики исторического развития человеческой цивилизации логику развития всей совокупности знаний об окружающем человечество мире, то есть, когда она отталкивается от философского мировоззрения. Ибо философия является научным знанием, изучающим наиболее общие законы природы, мышления и общественного развития. Политэкономическое учение Маркса, исторический материализм, могло быть используемо только для построения политической идеологии, потому что оно теоретически занималось изучением только логики общественно-экономического развития человечества. Оно только подтолкнуло появление и рост влияния социалистических и социал-демократических партий. На когда эти партии превращались в парламентские партии, для борьбы за участие в правительстве и в выработке внутренней и внешней политики государственной власти, им понадобилось философское обоснование своего права на такое участие в борьбе с либеральным материализмом и христианской схоластикой. Такое философское обоснование они нашли в авторитетном философском учении Канта. Их социалистический и социал-демократический марксизм стал кантианским марксизмом, смиряющимся с парламентаризмом, с многопартийной борьбой за власть. Философское же учение Энгельса, диалектический материализм, подняло марксизм до уровня совершенно самостоятельного философского мировоззрения, до уровня, когда стало возможным выстраивать на нём всеохватное идеологическое насилие однопартийной государственной власти, как власти коммунистической диктатуры пролетариата. Окончательное выстраивание коммунистического мировоззрения совершил Ленин, создавший в России большевистскую коммунистическую партию.
К середине прошлого века государственная власть Европы знала только два вида идеологического насилия. Феодально-монотеистическое идеологическое насилие, основанное на философском
