РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА

мировоззрении эллинистического христианства. И буржуазное либерально-политическое идеологическое насилие, основанное на философском мировоззрении гуманитарного либерализма. Практика государственной власти Западной Европы имела ещё и опыт империй Кромвеля и Наполеона Бонапарта, идеологическое обоснование которым давала зачаточные проявления теоретически слабого мелкобуржуазного государственнического национализма. Слабость идеологического обоснования и делала мелкобуржуазно националистические режимы Кромвеля и Наполеона режимами военно-полицейского тоталитаризма, краткосрочно существующими, логически необъяснимыми для историков, но чарующе притягательными для них и общественного мнения, так как данные режимы создавали 'империи зла' в истории соответственно Англии и Франции.

В конце девятнадцатого и в начале двадцатого века в Европе появилось идеологическое насилие кантианского марксизма социалистов и социал-демократов и ленинского марксизма, отталкивающегося от философского мировоззрения диалектического материализма в механистическом понимании материализма. Благодаря марксизму, как новому идеологическому насилию государственной власти, связанные с индустриальным производством слои горожан Европы за первую половину ХХ века окончательно смели на свалку истории феодально-монотеистическое идеологическое насилие, как насилие феодальной государственной власти. Монотеизм оказался больше не в состоянии продолжать быть идеологическим насилием государственной власти в обстоятельствах бурного наступления индустриального рационализма и возрастания количества научно-естественных знаний об окружающем мире, широкого вовлечения этих знаний в производство.

3.

 Главная проблема философии марксизма заключалась в том, что она была выстроена на механистических представлениях о закономерностях общественно-экономического развития, о законах мышления и природы. Кризис механистического мировоззрения в естественных науках в последней трети девятнадцатого столетия, выход из которого становился возможным через постепенное вызревание в них вероятностно-статистического мировоззрения, самым непосредственным образом расшатывал веру в коммунистический идеал будущего общества. Отказ от механицизма прямо подразумевал отказ от диктатуры пролетариата, от диктата рабочего класса, от незыблемости догматики классовой борьбы. В этом была одна из главных причин того, что с начала ХХ века в социалистических и социал-демократических партиях повсеместно расцветал ревизионизм, шла переоценка их политической роли, принимались новые программы с отказом от пролетарской социалистической революции. Социалистические и социал-демократические партии смирялись с буржуазно-демократической многопартийностью и с положением парламентской оппозиции в монархических и республиканских государствах.

Именно по этой причине величайший политический прагматик ХХ века В.Ленин столь яростно бросился в усовершенствование работ Энгельса, спасая материалистический механицизм в своём важнейшем политическом труде 'Материализм и эмпириокритицизм'. Труд этот спас коммунистический марксизм в качестве философского мировоззрения, в качестве идеологического насилия и позволил большевизму осуществить революционный переворот в государственном устройстве в России, установить коммунистический режим советской власти и создать в Европе и на других континентах мировую коммунистическую систему государственных и общественных отношений. Но спасение коммунистического марксизма Лениным оказалось возможным постольку, поскольку происходило отступление от рационализма к иррационализму, поскольку происходил постепенный разрыв с вероятностно-статистическим пониманием наиболее общих законов природы, пониманием, на котором основывалось развитие естественнонаучных знаний и научно-технологической революции в промышленном производстве.

Распространение вероятностно-статистического мировоззрения на общественные науки и на политику было естественным для устройства общественно-государственной власти с политической борьбой разных политических сил, и, наоборот, оно представляло собой опасность для однопартийного режима жёстко централизованной чиновничьими учреждениями государственной власти. Противоречия между коммунистическим механистическим мировоззрением, на котором основывалось идеологическое насилие государственной власти однопартийной диктатуры пролетариата, и развитием знаний о вероятностно- статистической природе общественных отношений субъективно подавлялись коммунистической партией посредством иррациональной догматизации ленинизма и деградации интеллектуальных способностей правящего класса, ибо творческие аналитические способности правящего класса становились опасными для самой коммунистической власти.

С 1950-х годов, с началом научно-технологической революции и, в особенности, с началом всеохватной информационно-технологической революции, которая началась в 1970-х годах, вырождение марксистско-ленинского идеологического насилия, его неспособность быть философским мировоззрением для образованных средних слоёв горожан заметно ускорилось и неизбежно сопровождалось укреплением чиновно-полицейского тоталитаризма. Чиновно-полицейский тоталитаризм надрывал и заводил в исторический тупик развитие общественно-производственных отношений и развитие производительных сил Советского Союза. Поэтому через семь десятилетий безраздельного политического господства в России коммунистический режим не смог противостоять распространяемой странами Запада идеологии либерализма, и в конце горбачёвской Перестройки начался его сокрушительный распад.

Отныне коммунисты в России и повсюду обречены на ревизионизм марксизма, повторяя путь социалистов и социал-демократов начала века. В нынешней России  установилось ничем не сдерживаемое господство либерально-гуманитарного мировоззрения, как нацеленного на непрерывное ослабление государственной власти, и возродить государственную власть в стране способно только мировоззрение государственнического национализма. Тем самым Россия неудержимо вовлекается в мировую капиталистическую промышленную цивилизацию.

Это не значит, что исчезло мировоззренческое противостояние миру капиталистического Запада. Во многих развивающихся странах с феодальными пережитками ещё сильными остаются позиции монотеистического философского мировоззрения, борющегося за право продолжать быть идеологическим насилием государственной власти. Особенно политизированным из монотеистических мировоззрений становится ислам. В ряде стран значительным во влиянии на устойчивость государственной власти остаются позиции коммунистического, социал-феодального мировоззренческого иррационализма. Но бросить такой же вызов капиталистическому Западу, как это сделала Советская Россия на основе философского мировоззрения ленинского марксизма, больше не дано никому.

4.

На европейском континенте с эпохи зарождения промышленной цивилизации, то есть несколько последних столетий, отрабатываются самые передовые способы выстраивания государственной власти. В Европе произошли первые буржуазные революции и возникли конституционные монархии, появились первые не монотеистические мировоззрения, на основе которых появились борющиеся за власть политические партии. Однако развитие отрицающей феодальную государственную власть и монотеистические мировоззрения рациональной капиталистической экономики привело к концу ХХ века к тому, что главные проблемы современной Европы оказались обусловленными непрерывным усилением влияния либерализма, агрессивно наступающего на все проявления общественно-производственных и государственных отношений в качестве разлагающего их идеологического насилия. В особо тяжёлом положении оказалась переживающая буржуазную революцию Россия. В ней исполнительную власть захватили сторонники ничем не сдерживаемой диктатуры коммерческого космополитизма, которые используют для оправдания своей диктатуры идеологическое насилие гуманитарного либерализма.

Гуманитарный либерализм по своей сути противогосударственный, он асоциален и выступает против господства общественных отношений, воспринимая их враждебными свободам и правам человека, провозглашаемого самодостаточным, как монотеистический бог, индивидуумом. Действительность заставляет идеологов гуманитарного либерализма приспосабливаться к основополагающему значению общественных и государственных отношений для товарного производства и цивилизованного существования, и они подправляют «чистый» либерализм «грязными» представлениями о патриотическом либерализме, национал-либерализме, о либеральном гражданском обществе и