РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ РУССКОГО НАЦИОНАЛИЗМА

либеральном государстве, – но это мало меняет его мировоззренческую сущность. Добиваясь политического влияния, провозглашающие либеральные цели политические силы всегда и везде угнетают общественно- производственные отношения и производительные силы, разлагают государственную власть индивидуалистическим эгоизмом, поощряющим взяточничество, стремление чиновников и представителей силовых учреждений к личному обогащению любой ценой и любыми средствами. Господство либерализма в качестве идеологического насилия, в конце концов, доводит страну до экономического и социального распада, до общегосударственного кризиса, до Великой Смуты и гражданской войны. Вывести страну из такого состояния оказывается в состоянии лишь социальная революция, направленная на решительное укрепление государственной власти и общественно-производственных отношений, что немыслимо без решительного подчинения общественному сознанию личного поведения человека, без ограничения прав человека правами общества, то есть без насильственного отчуждения либерализма от власти.

Осуществить же отчуждение конкретного идеологического насилия от власти может только другое идеологическое насилие, или, как временная мера, государственнический патриотический военно-полицейский тоталитаризм. Однако военно-полицейский тоталитаризм сам по себе не понимает и не желает понимать сущности общественной власти. А потому он не в состоянии развивать общественно-производственные отношения, как политические отношения разных слоёв населения, что приводит его к необходимости решать проблемы укрепления производительных сил военными мерами, и, рано или поздно, он не выдерживает бремени государственной власти.

Чтобы идеологическое насилие выполняло задачу укрепления и развития общественно- производственных отношений, а с ними и производительных сил, оно должно быть целенаправленно государственническим. До появления марксистского философского мировоззрения единственным идеологическим противником гуманитарного либерализма выступал глубоко традиционный феодально- государственнический монотеизм и протестантское буржуазно-государственническое христианство. Но во второй половине ХIХ века Ницше заметил, что в Европе: 'Бог умер'. Иначе говоря, в переживающей индустриализацию Европе монотеизм не в силах был и дальше оставаться поддерживающим государственную власть и народные общественные отношения философским мировоззрением. Веру в него расшатывали и подрывали лавинообразные открытия в естественнонаучных исследованиях природы, в физике, в химии, в биологии и других направлениях научных познаний. Естественная наука становилась важнейшей составной частью порождённых индустриализацией существенных изменений сознания участников общественно-производственных отношений, потребовав совершенно нового, не являющегося монотеистическим государственнического идеологического насилия. Именно таким насилием и стал философский марксизм, позволивший развить совершенно новые политические идеологии в защиту развития индустриальных общественно-производственных отношений и производительных сил, а именно, социалистические, социал-демократические, коммунистические. Все эти идеологии выступали политическими противниками либерализма, они были государственническими идеологиями.

Разложение марксистского философского мировоззрения в последнее десятилетие привело к тому, что либерализм стал наступать по всей Европе. Под его давлением в мире рыночного капитализма наблюдается постепенное расшатывание государственной власти и, как следствие, происходит замедление развития общественно-производственных отношений, упадок народных и национальных обществ. Особенно наглядно и вопиюще это происходит в России, где установилась диктатура идеологического либерализма. Но схожие явления заметно набирают силу в Западной и Центральной Европе, а так же в США.

Европа уже необратимо оставила в историческом прошлом веру в христианский монотеизм, в ней слабеет влияние социалистов, социал-демократов и коммунистов, она не может, в отличие от развивающихся стран третьего мира, опереться на них, как на идеологическое насилие, при той глубокой перестройке общеевропейских экономических и политических отношений, которая происходит в настоящее время. Государственная власть отдельных стран Европы теряет рычаги управления производительными силами, и европейские производительные силы не смогут развиваться, пока не возникнут и не начнут развиваться европейские общественно-производственные отношения, то есть, пока не появится европейское союзное сверхгосударство. А такое сверхгосударство не появится, пока не возникнет новое философское мировоззрение, новое государственническое идеологическое насилие, способное противостоять либерализму и подавлять его своим философским мировоззренческим превосходством в объяснении сущности и смысла человеческого существования.

В отличие от Западной и Центральной Европы, в России распад производственных отношений происходит так быстро, что напуганные этим обстоятельством бюрократические круги внутри режима предпринимают попытки возродить роль православия в качестве идеологического насилия исполнительной власти, но ни в коем случае не самостоятельного, а полностью подчинённого либеральному идеологическому насилию. Однако эти попытки не способны остановить упадок промышленного производства, так как они отбрасывают страну до средневекового крестьянского мировосприятия, чуждого достижениям советской власти в индустриальном и научно-техническом развитии. Они только помогают режиму укреплять диктатуру коммерческого интереса и идеологического либерализма, обрекают страну на колониальное закабаление Соединёнными Штатами.

В России, и пока не так заметно в странах Западной и Центральной Европы, вызревает одна и та же острейшая, жизненная потребность в появлении совершенно нового философского мировоззрения, совершенно нового идеологического насилия государственной власти, как государственной власти постиндустриальной цивилизации.

Каким же, исходя из тенденций обострения главных противоречий в современном мире, будет это мировоззрение?

5.

Европейские буржуазно-демократические революции в текущем двадцатом столетии происходили при сильнейшем политическом воздействии на них социалистического и, в особенности, большевистского коммунистического рабочего движения. Серьёзное идеологическое обоснование этого движения потребовало от его политических противников особое внимание уделять разработкам собственных идеологий. По мере укрепления власти большевиков в России и расширения сети партийных организаций Коминтерна в других странах, идеологическая борьба между коммунистическими и буржуазными партиями принимала всё большее значение. Поэтому политические кризисы режимов диктатуры коммерческого космополитизма и идеологического либерализма в Италии, а затем в Германии, где были сильны позиции индустриального рабочего класса и быстро укреплялись коммунистические партии, продолжались до тех пор, пока не появлялись сильные массовым влиянием на рабочую среду правые идеологии государственнического национализма. Наиболее ярко такое развитие событий проявилось в Веймарской Германии, где коммунистическая партия в условиях Великой Депрессии стала важнейшей политической силой, угрожала конституционным приходом к власти и бороться с ней смогла только национал- социалистическая рабочая партия мелкой буржуазии.

Идеологическая борьба с мессианским коммунизмом заставила партию национал-социалистов создавать мессианскую же идеологию государственнического национализма с философской проработкой некоторых вопросов идеологического насилия власти с позиции поиска нового мировоззрения. Так в Германии зародился прообраз правого философского мировоззрения, которое впервые сделало попытку рационально обосновать Национальную революцию и потрясло представления всего человечества о сущности буржуазного рационализма.

Главная слабость немецкого национал-социализма была в том, что его идейные вожди не смогли создать свою концепцию общественно-политического развития промышленной цивилизации, поэтому вынуждены были воинственно отрицать теоретическую концепцию марксизма, чтобы не оказаться порабощённым её логикой научного метода анализа хода истории и теорией познания. Используя в основном расовые теории и мистифицируемые мифы, через которые и осуществлялось воздействие на бессознательное умозрение немцев, его идеологи впадали в иррационализм, отчуждаясь от достижений философии и естественной науки, от представлений о необходимости выработки стратегии построения нового типа промышленной цивилизации. Подмена научного прогнозирования интуитивным мистицизмом и описательным расизмом подорвала способность национал- социализма подняться до уровня философского мировоззрения и создать собственно идеологическое