В лике русского святого – в «простоте без пестроты» видится таинственная глубина, в которой раскрывается перед преподобным нещадными видениями не только темных сил, но и силы горения, говорящие с преподобным Германом на языке огня и света. Преподобный точно знал, что ещё во времена преподобного, Святого Угодника Божьего, Богоносного Сергия Радонежского, «этим видениям были причастны и некоторые из учеников Святого – те, которые составляли мистическую группу вокруг него; Симеон, Исаакий и Михей.
Однажды, когда преподобный Сергий совершал литургию в сослужении двух священников, Исаакий и другой ученик увидели сослужащего ему четвертого, светоносного мужа в блистающих ризах. На настойчивые вопросы учеников батюшка Сергий открыл свою тайну:
«О чада любимаа, аще Господь Бог вам откры, аз ли могу се утаити? Егоже видесте, – ангел Господень есть, и не токмо ныне днесь, но и всегда посещением Божием служащу ми недостойному с ним; вы же его видесте, никому же поведайте, дондеже есмь в жизни сей». Тот же Исаакий просил у батюшки Сергия благословения на вечное молчание. И когда батюшка благословил его, он увидел «велик пламень, изшедше от руки его» и окружающий всего Исаакия. Симон же, экклисиарх, рассказывал: «Служащу бо, рече, святому, видел огонь, ходящь по-жертовнику, осеняше олтарь и окрест святыа трапезы окружая; и когда святый хотя причиститися, тогда божественный огонь свится, яко же некая плащаница, и вниде во святый потир и тако преподобный причастися».
Два видения в житии принадлежат самому преподобному Сергию, но в них участвуют и его ученики… Однажды ночью в своей келии преподобный слышит голос, называющий его по имени: «Сергие!» Открыв окно, он видит необычный свет в небе и множество «зело красных птиц», слетевшихся над его монастырём. Небесный голос даёт ему обетование: «Им же образом видел еси птица сиа, тако умножится стадо ученик твоих, и по тебе не оскудеют, аще восхотят стопам твоим последовати».
Преподобный Сергий Радонежский первый из русских святых имел видение Богоматери. Вот как оно описано у биографа его – инока Троицкой обители Епифания Премудрого:
«Однажды блаженный отец молился по обычному своему правилу перед образом Матери Господа нашего Иисуса Христа. Отпев благодарственный канон Пречистой, присел он немного отдохнуть и сказал ученику своему Михею: “Чадо, трезвисъ и бодрствуй, ибо чудное и ужасное посещение готовится сейчас нам”. И тотчас послышался голос: “Се Пречистая грядёт”. Святой же, услышав, заторопился из келии в сени. И вот величий свет осенил святого паче солнца сияющего, и видит он Пречистую с двумя апостолами, Петром и Иоанном, блистающих неизреченной светлостью. И как только увидел, пал ниц святой, не в силах терпеть нестерпимую зарю. Пречистая же Своими руками коснулась святого, сказав: “Не ужасайся, избранник Мой, Я пришла посетить тебя. Услышана молитва твоя об учениках, о которых ты молишься, и об обители твоей. Не скорби уже: ибо отныне она всем изобилует, и не только при жизни твоей, но и по отшествии твоём к Господу неотлучна буду от обители твоей, подавая потребную неоскудно, снабдевая и покрывая её”.
И сказав сие, стала невидима. Святой же, в исступлении ума, одержим был великим страхом и трепетом. Понемногу придя в себя, нашёл он ученика своего лежащим от страха, как мёртвого, и поднял его. Тот же начал бросаться в ноги старцу, говоря: “Поведай мне, отче, Господа ради, что это было за чудное видение, ибо дух мой едва не разлучился от союза с плотью из-за блистающего видения”.
Святой радовался душою, и лицо его цвело от этой радости, но не мог ничего отвечать, кроме одного: “Потерпи, чадо, ибо и во мне дух мой трепещет от чудного видения”.
Так они стояли и дивились про себя. Потом он сказал ученику своему: “Чадо, позови мне Исаака и Симона”. И, когда они пришли, он рассказал всё по порядку, как видел Пречистую с апостолами, и какие чудные обещания изрекла Она святому. Услышав, они исполнились неизреченной радости; и все вместе отпели молебен Богоматери и прославили Бога. Святой же всю ночь оставался без сна, помышляя в уме неизреченном видении».
Но в свете этих видений вполне позволительно указать на родственность духовной жизни преподобного Сергия современному мистическому движению на православном Востоке. Это известное движение исихастов; практиком «умного делания» или умной молитвы, идущие от святого Григория Синаита с середины XIV столетия. Новую мистическую школу Синаит принёс с Крита на Афон, и отсюда она широко распространилась по греческому и юго-славянскому миру.
Святой Григорий Палама, Тырновский патриарх Евфимий, ряд патриархов Константинопольских были её приверженцами. Богословски эта мистическая практика связывалась с учением о Фаварском свете и божественных энергиях. (
Владея алеутским языком, батюшка Герман ограждал своих пасомых от сект, шаманов, колдунов – страх Божий побуждал его к хранению заповедей и посредством заповедей создавался дом душевный. Имея страх Божий и любовь к Богу, он поступал со всеми по чистому свидетельству совести. От каждого его действия исходила благодать Святого Духа, просвещающая его неизреченным светом.
Преображение Господа на горе Фавор: «И быша ризы Его, блещущие яко снег, и ученицы его от страха падоша ниц». – Таким образом благодать Всесвятого Духа Божия является в неизреченном свете для всех, которым Бог являет действие её.
А ещё Господь говорит: «Вся простота суть обретающим разум»… Находясь в этом разуме, и апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них или нет, и, проникнувшие им и видя сопребывание с ними Духа Божиего, утвердительно говорили, что дело их свято и вполне угодно Богу. Этим и объясняется, почему они в посланиях своих писали: «Изволися Духу Святому и нам», и только на этих основаниях и предлагали свои послания, как истину непреложную, на пользу всем верным, – так святые апостолы ощутительно сознавали в себе присутствие Духа Божиего.
И невольно открывается суть истинного явления, в котором Бог слово, Господь Иисус Христос уподобляет жизнь нашу торжищу, и дело жизни нашей на земле именует куплею, и говорит всем: «Купуйте, дондеже прийду, искупующе время, яко дние лукави суть», – то есть выгадывайте время для получения небесных благ через земные товары-добродетели, даваемые Христа ради, доставляющие нам благодать Всесвятого Духа, без Которого и спасения никому нет и быть не может, ибо: «Святым Духом всяка душа живится и чистотою возвышается, светлеется троическим единством священнотайне».
Сам Дух Святой вселяется в души наши, и это самое вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывание с духом нашим Его Троического Единства и радуется нам лишь через всемерное с нашей стороны стяжание Духа Святого, которое и подготавливает в душе и плоти нашей престол Божиему Всетворческому с духом нашим сопребыванию, по непреложному слову Божиему: «Вселюся в них и похожду и буду им в Бога, и тии будут людие Мои». Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, даёт благодать Духа Святого, но более всего даёт молитва, потому что она как бы всегда в руках наших, как орудие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в Церковь сходить, да либо Церкви нет, либо служба отошла; захотели вы нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство соблюсти, да по сложению вашему или по усилиям вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не можете, сил нет этого исполнить; захотели бы и другую какую добродетель ради Христа сделать, да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы уже это никак не относится: на нее всякому и всегда есть возможность – и богатому и бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и больному, и праведному и грешнику. Велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божиего, и её удобнее всего всякому исправлять. Молитвою мы с Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся, но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святой не сойдёт на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Что же молиться тогда Ему: «Прииди, и веселися в ны, и очисти ны от всякие скверны, и спаси, Блаже, души наши», когда уже пришёл Он к нам, всё же спасти нас, уповающих на Него и призывающих Имя Его святое во истине, то есть с тем,
