святостью, святой Павел говорит: не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость. Тем же убо отметаяй, не человека отметает, но Бога давшаго Духа Своего Святаго в вас. Не нарушимую силу и важность придал он заповеди своей, когда сказал, – что кто отметает это, то есть, то, что я сказал, тот не человека прзирает, то есть меня, заповедающего это, но Бога, во мне говорящего, Который и Духу Своему Святому назначил в обиталище сердце наше.
Самое высшее в целомудрии преимущество, через нее обитателем сердца нашего будет Дух Святой.
Достигнув чистоты тела и духа, человек сознает, что он в каждую минуту охраняется Господом, ибо Господь всегда присущь Святым Своим не по левую сторону, – потому что Святой муж не имеет ничего левого, то есть худого, – но по правую. А для грешников и не чистых он бывает невидимым, потому что они не имеют правой стороны, на которой он обыкновенно бывает присущь.
Ее вдохновенное влияние на детей было чудесным в любви и строгости наглядного воспитания, закладывающего в детях фундамент природной знергии, способной сделать все, что захочет. Она внушала своей действенностью, участием, уважением к долгу, к самостоятельности думать, действовать, различать добро и зло, истину и ложь, чтобы быть всегда готовым отразить любую атаку, на все смотреть только своими глазами, постоянно развивать сознание и рассудок, накапливать силу разумную, нравственную. Посеяв семена спасительной истины с глубокой любовью и терпеньем, она знала, что ничто не может помешать им, ибо рядом всегда с ними нежная и смиренная, терпеливая мать, осветившая первым светом благочестия своих чад.
Матушка Евдокия была связана со всеми детьми своими истинной нравственностью, любовью спасающей, обнимающей весь мир. Она находила время и место, чтобы ненавязчиво напомнить детям: «Дорогие мои! Мир по-прежнему лежит во зле (Ин. 1,5,19) и трудно распознать в жизни этой овец и козлиц (Мф. 25, 32), тесный путь ведет к вечной жизни, а просторный в вечную гибель, по неложному слову Христа, Господа нашего (Мф.7,13–14). Для чистых все кажутся чистыми и добрыми, а для злых и исполненных страстей все бывают злые и плохие. У кого сердце чисто, тот всех людей почитает чистыми, но у кого сердце осквернено страстями, тот никого не почитает чистым, но думает, что все ему подобны – учит нас преподобный Исаия. Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения (1 Кор. 4, 5), ибо все мы предстанем на суд Христов – каждый из нас за себя даст отчет Богу (Рим.14, 10,12). А по сему, родные мои, будьте ревнителями добрых дел, да во благих до конца поживете о Господи. Не укоряйте пришедшего странника, но примите его в свой дом и поминайте Господа нашего Инсуса Христа, ради нас всех бывшего Странником (Мф.25,25). Не стыдитесь омыть ноги его, чтобы не лишиться награды праведных, ибо он может быть Ангелом, испытывающим вас. Поступайте так же, как ослепший Товит, который не садился за стол и не ел без странника, а потому принял Ангела, и Ангел сделал его зрячим (Тов.11,6– 14). Господь же учит нас, говоря: „Кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника во имя праведника, тот получит награду праведника“ (Мф.10,41); и еще Господь сказал: „Так как вы это сделали одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф.25,40), и Я дам вам жизнь вечную“ (Ин.10,28). Помните поучения нашего святителя Алексия: „Посему напоминаю вам слово Спасителя, сказанное Им к Своим ученикам и Апостолам: „Сия заповедаю вам, да любите друг друга…О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою“. Так и вы, дети, имейте между собою мир и любовь. И апостол Павел говорит: Весь закон во едином словеси исполняется, во еже возлюбшии ближнего своего, яко же себе… Также имейте, дети, в сердцах своих страх Божий, ибо при нем человек может стяжать всякую добродетель. Сказано: начало премудрости – Страх Господень. И Григорий Богослов пишет: где страх Божий, там очищение плоти и соблюдение заповедей; где соблюдение заповедей, там возвышение души в Горний Иерусалим“.
«…Прежде всего предлагаю вам притчу, неложными устами Христовыми изреченную в Евангелии: изыде сеяй сеяти семени своего: и егда сеяше, оно паде при пути, а другое на камени, и другое паде посреди терния; другое же паде на земли блазе /Лк.8, 5–8/. Семя есть слово Божие, истинное, а земля – сердца человеческие. Да не будет же, дети, сердце ваше ни землею тернистою, не принося плода духовного от лености и небрежения; ни каменистою, не имея в себе страха Божия; ни землею при пути, предаваясь в попрание врагу Божию, диаволу, от пристрастия житейского. Господь да избавит вас от сего. Но да будет сердце ваше землею благою для приятия истинного слова Божия и да приносит плод духовный, ово тридесят, ово шестьдесят, ово сто (Мф.13,8)». И другую притчу предлагает нам Господь в Своем Евангелии: человек некий бе домовит, иже насади виноград, и оплотом его, и ископа в нем точило, и созда столп и владе и делателем, иже воздадят ему плоды во времена своя (Мф.21,33,41). Человек здесь означает Христа, Бога нашего, Который, будучи Богом и Человеком, для нашего спасения, как пишет наш светлый учитель Апостол Павел, жил с людьми во всем подобно нам, кроме греха (Евр. 4, 15). Виноград насади – это человечество на земле. И оплотом оградил его, то есть Своим Божественным законом. И созда столп – Божественную Цврковъ. И ископа точило, то есть ради нашего спасения излил собою Честную Кровь, чтобы верные спасались и достигли Царствия Небесного. И вдаде делателем – святым апостолам и святым отцам: Патриархам, митрополитам, епископам, и всему священническому чину, чтобы они, упасши и научивши людей закону Божию, могли сказать во Второе Происшествие Христа, Бога нашего:
«Господи! Се мы и дети, еже еси дал нам» /Ис.8, 18/. Таким образом, дети, смотрите, какой мятеж восстал в сие время! Отчего нам все это подключается? От нашей неисправности перед Богом, как пишет великий Григорий Богослов: Отчего бывают удары на города, то есть казни и неприятельские нашествия, голод, мор или пожары? Все это бывает по нашему прегрешению пред Господом.
Имейте знамение Христово в душах ваших. Григорий Богослов пишет: «Нелегко украсть овцу, на которой полен знак». Знак же для овец стада Божия есть приобщение Тела и Крови Христовых. Вы, дети, как овцы словесного стада, не пропускайте ни одного поста, не пропускай на себя знамения, но будьте причастниками Тела и Крови Христовых.
Покайтеся и обратитеся к Богу, научитесь творить благое и блюсти себя, поминайте смерть, Воскресение, Страшный Суд и Судию великого и всевидящего, вечный покой праведников и вечную муку грешников…
Молю Бога и Святую Богородицу, да будете душою и телом все добры, здоровы и да исполняете заповеди Божии… Имейте веру правую во Святую Единосущную Троицу, в Которую вы крестились, любовь и мир друг другу, правду, целомудрие, исповедание грехов своих…Святительство имейте выше своей головы с всякою покорностию и без всякого прекословия. И сколько есть сил у вас, исполняйте закон Божий не словом, но делом, по слову Спасителя; «Что Мя зовете: Господи, Господи, и не творите, яже глаголю» (Лк.6,46).
Событие 1395 года, поднявшее нравственное значение Москвы, по своей стремительности в развитии определило и подняло авторитет молодого и решительного великого князя Василия Димитриевича, обозначившего начало эпохи самостоятельного монархического Русского государства. Этому стремлению благоприятствовали Духовные власти. Церковь Русская, несмотря на политическое раздробление Руси, была едина и неделима, ибо служители Церкви, составляющие умственную силу Руси, знали как сохранить и наполнить силы отечества, необходимые для защиты от внутренних и внешних врагов: только сосредоточение верховной власти в одних надежных и крепких руках могло сплотить силы для безопасности народов, для охранения и сохранения единого государства.
Черная буря, надвигающаяся с азиатского Юго-Востока, сметающая на своем пути города и целые страны, уничтожая миллионы людей, минуя сыпучие пески, перешагнув через Кавказ, решительно устремилась к границам бедного Отечества: Русь едва начала оправляться от грозы Батыевой, как вновь чрезвычайная опасность нависла над русским народом.
Великая княгиня Евдокия приняла деятельное участие в избавлении всей земли Русской и славного города Москвы от грозного завоевателя, безверного и свирепого разбойника Самаркандской земли, Синей Орды, что за Железными Воротами, вождя бесчисленной рати Темир-Аксака – Железного Хромца Тамерлана.
Пали пред Железным Хромцом Рязань, Воронеж, Елец, Тула. Смертоносная лавина азиатов приближалась к границам московским. Ужас охватил москвичей. Но проявленная твердость духа княгини Евдокии передалась ее сыну князю Василию Дмитриевичу. И хотя Москва в трепете ожидала участи разоренных Тамерланом стран и городов, обессиленная и изможденная многолетним игом татаро-монголъским, торопилась собрать и усилить ополченский щит Москвы-столицы. Не видя достаточных средств к обороне Москвы, Боголюбивый князь Василий Дмитриевич, по совету праведной матери и благословению митрополита Киприана, обратился, по примеру благочестивых предков своих, за помощью к Царю Небесному. Руки к небу вздымая, он молился:
«Создатель и Заступник наш, Господи, Господи, посмотри из святого жилища Твоего, взгляни – и смири того варвара и сущих с ним, дерзнувших хулить Святое великое Имя Твое и Пречистой Всенепорочной Твоей Матери! Заступник наш, Господи, пусть не скажет варвар: „Где же Бог их?“ – ибо Ты наш Бог, Который гордым противятся! Поднимись, Господи, на помощь рабам Твоим, на смиренных рабов
