направление мысли, которого всегда придерживались Марк Блок и Люсьен Февр и школа 'Анналов'...[143]
16
Именно эти позитивные моменты дали основание многим советским авторам зачислить сторонников школы 'Анналов' в ряды прогрессивных буржуазных историков [1].
17
В этой статье Ф. Шатле выступает не только против А.- И. Марру и его книги 'Об историческом знании', но и против таких авторов, как Р.Арон, П.Рикер, Ф.Ариес и другие, которые в 1955 г, опубликовали коллективную работу 'Новые концепции истории'[11], ставшую своего рода манифестом идеалистической философии истории. Весьма показательно, что общее предисловие к ней, названное 'Неуловимая история', написал небезызвестный А.Тойнби, чьи взгляды на историю усиленно пропагандировал во Франции Р. Арон[12].
18
О степени единства взглядов 'триумвирата' (Ф. Бродель, Э.Лабрусс, П.Ренувэн) можно составить представление и по коллективной публикации 'Ориентация исторических исследований'[31].
19
В качестве примеров можно сослаться на работы испанского историка П.Вольтеса, бельгийского Л.Халькэна, итальянского М.Каини
Много последователей у 'Анналов' оказалось в западногерманской историографии, в частности такие историки, как К. Босл и В. Конце. В ФРГ опубликовано несколько специальных работ, посвященных отдельным историкам школы 'Анналов' и наиболее важным методологическим проблемам, разрабатываемым этой школой [34]. Западногерманский историк Η -Д.Манн опубликовал в 1971 г. на французском языке в Париже монографию о Л. Февре [35].
Определенный интерес школа 'Анналов' вызвала и в англо-американской историографии [36]. В 60-х годах в ряде американских университетов - Беркли, Колумбийском, Калифорнийском, Иллинойском - разрабатывалось несколько докторских диссертаций о школе 'Анналов'[37].
Следует отметить, что в советской литературе не все авторы разделяют точку зрения о значительном методологическом влиянии школы 'Анналов' на французскую и мировую буржуазную историографию [38].
20
В советской литературе наиболее полный анализ взглядов Ф. Броделя впервые был осуществлен М. Н. Соколовой [41].
21
Ж.Гурвич (1894-1965 гг.)-выходец из России; в 1918 г. был ассистентом Петроградского университета, в 1919 г.-профессором Томского университета. В 1920 г. он эмигрировал в Прагу, а с 1925 г. жил в Париже. Его политические убеждения сформировались в партии правых эсеров; научным наставником Гурвича был его политический единомышленник П.Сорокин, обосновавшийся после Октябрьской революции в Нью- Йорке, где в годы второй мировой войны проживал и Гурвич. Все труды этих двух социологов, как об этом говорится в одной из публикаций в журнале
Ж. Гурвич оставил заметный след в истории французской социологии. Он был профессором Сорбонны и преподавал философию в Практической школе высших исследований. С его именем связано создание Центра социологических исследований и Международной ассоциации социологов франкоязычных стран, в которой он выполнял роль почетного президента. Он также был создателем и руководителем Международных кафедр по социологии, в рамках которых проводятся исследования социологии познания и морали.
22
Ж. Гурвич определяет несколько таких уровней: морфологическая и экологическая плоскость; социальные модели; коллективное поведение; социальные символы; коллективные ценности и идеи, умственные состояния и коллективные психологические поступки и т.п.[63]
23
Стремление к Образности, яркости, красочности выражения содержания характерно не только для Ф. Броделя. Работы многих историков школы 'Анналов', таких, например, как Ж.Дюби, Р.Мандру, Э.Ле Руа Ладюри, Ж.Ле Гофф, приближаются к художественным произведениям. Это их качество можно отнести к тому, что называют 'стилем' 'Анналов'.
24
Во втором издании своей книги Бродель признается, что в 1949 г. он был 'слишком ослеплен городами', т.е. их ролью в жизни Средиземноморья. 'Цивилизации прежде всего' - таково его мнение на 1966 г.[94]
25
