традициями мировосприятия, что человек привыкает к нему с детства, как к своему языку, к своему образу жизни, и оно становится для него главным средством получения навыков общечеловеческой культуры. Есть учения, помогающие людям с особыми душевными свойствами. Некоторые учения прекрасно помогают человеку искать начальные ориентиры, а некоторые, наоборот, действенны лишь начиная с достаточного уровня развития. Были учения, сыгравшие очень большую роль в истории одного или нескольких народов, исчерпавшие её и сохранившие лишь историческое или эстетическое значение.
Впрочем, сила личного отношения человека к учению такова, что порою воскрешает давно угасшие системы ориентирования. Они снова входят в арсенал человечества. Они снова обретают последователей. И причина этому не в них, а в том, чья душа откликнулась на окаменевшее послание.
Механика социального самосохранения и самоутверждения не позволяет учениям чрезмерно сосредотачиваться на том, насколько они органически связаны друг с другом. Но отдельный человек вполне может понять, что эти взаимосвязи, обеспечивающие определённую специализацию учений и обмен идеями между ними, гораздо важнее, чем их социально стимулируемая конфронтация.
'Наши перегородки не достают до неба', – сказал один священник, когда его призывали обратить внимание на разницу вероисповеданий. Этот гениальный по своей простоте и выразительности образ становится ключевым, когда размышляешь о единстве и розни учений.
Наши перегородки не достают до истины. Единственное, чего мы можем достичь при особом перегородочном усердии, – это самим заслониться от неё, не желая признавать право на истину за остальными. И в конце концов обрести горизонтальную перегородку: потолок вместо неба.
А почему бы и нет? – решит иное учение. На потолке можно красочно изобразить устройство верхнего мира. А иначе неизвестно, кто что там в высоте усмотрит.
Помогая человеку ориентироваться, каждое учение исходит из своих представлений о том, как реально устроена жизнь: КАК ОНО НА САМОМ ДЕЛЕ. Быть искренне убеждённым в реальности своего 'как оно на самом деле' – значит быть уверенным в том, что именно там состоится встреча с остальными искателями истины, а вовсе не в том, что на вершину ведёт только один путь.
Открытые карты
Простенькая игра слов, кроющаяся в этом выражении, связана с тем, что не всегда понятно, какими же картами пользуется учение. Не игральными ли?
Всегда ли учение готово открыть свои карты перед человеком, который обращается к нему за помощью? Всегда ли оно скажет ему напрямую, на какие средства ориентирования предлагает опираться, какие способы ориентирования им разработаны? Ведь дело может ограничиться лишь призывом стремиться к тем ориентирам, которые оно предлагает, следовать советам тех, кого учение выдвигает в качестве ориентаторов. А кроме явных ориентиров для всех могут существовать ещё и тайные, эзотерические ориентиры для избранных. Кого видит учение в человеке, обратившемся к нему, – свободно ориентирующуюся личность или всего лишь одного из
'Открыть карты' – к этому и располагают первичные понятия несуществующего пока общего языка ориентирования. Честно сказать человеку, каким образом учение будет помогать ему ориентироваться. Это не приведение всех философий к общему знаменателю. Напротив – это особая возможность для каждого учения проявить свою подлинную конкурентоспособность, подтвердить содержательность и универсальность своих идей. А вот учения, склонные к передёргиванию, окажутся при этом в менее выгодном положении: им привычнее 'играть в тёмную'.
Но оставим в покое карточные термины вместе с теми учениями, к которым они так хорошо подходят.
Есть люди, которым вполне по нраву такие игрально-карточные учения. Но это вопрос удовольствия, а не ориентирования.
Гораздо точнее говорить об открытых картах совсем в другом смысле, который больше подходит к философии как искусству навигации в океане жизни. Представления общего ориентирования помогают нам как бы развернуть перед собой мировоззренческие карты, составленные различными учениями. Мы можем узнать, как представляют себе географию и топографию жизни те или иные мыслители, какие пути они рекомендуют человеку и человечеству, какими навигационными средствами они предлагают пользоваться, какие намечают ориентиры, где обозначены те опасности, о которых они нас предупреждают…
Общая философия ориентирования и представляет собой такой сопоставительно-картографический подход, признавая за каждым учением все права на своё виденье жизни, на её интерпретацию, на собственные открытия. Но вместе с тем – признавая за каждым человеком право на свой выбор карт и на самостоятельное прокладывание своего маршрута.
И все остальные права, которые отсюда вытекают. Об этом чуть ниже.
Как и всякая философия, общая философия ориентирования помогает человеку ориентироваться. Но – лишь в самом ориентировании. Это своего рода философия философии, однако не более того. Она не может претендовать на выработку мировоззренческих концепций, полностью оставляя это дело конкретным философским учениям.
Даже при этом жёстком ограничении за самой философией общего ориентирования остается важнейший участок работы. Её задача – дать человеку возможность начального сопоставления предлагаемых ему систем ориентирования. Возможность ориентироваться среди учений. И вместе с тем – дать возможность любому учению предложить свою помощь человеку на внятном для него языке свободного ориентирования.
Сказка о честном фокуснике
Выступал в одном цирке известный фокусник Имажинерро. Какие только фокусы он ни показывал! Из палки у него вырастал розовый куст, и на глазах у всех расцветал живыми розами. Имажинерро писал на листе бумаги стихотворение, клал этот лист в шкатулку, а потом вынимал из шкатулки десятки книг с этим стихотворением и раздавал публике (причём книги пахли свежей типографской краской!). Он открывал бутылку с газировкой, которая била фонтаном, и каждый мог подойти со стаканчиком и напиться, но на ковре манежа не оставалось ни единого мокрого пятнышка. Было много и других чудес.
– А теперь, – объявил Имажинерро в конце представления, – я покажу вам фокус, чрезвычайно полезный в повседневной жизни: при переезде на новую квартиру или во время ремонта старой.
Десять служителей с трудом вытащили на сцену огромный дубовый шкаф. Фокусник распахнул его дверцы и предложил спрятаться в нём всем желающим. Желающих было предостаточно, и в шкаф влезла целая толпа народа.
Имажинерро закрыл дверцы шкафа, обошёл его кругом, слегка коснулся каждой из его ножек – и вдруг приподнял шкаф одной рукой! Безо всяких особых усилий он двигал его по манежу, а потом стал подбрасывать высоко вверх и ловить у самой земли под гром
