постоянно меняющуюся картинку на экран. Как в старой аллегории, осознаваемая доля сознания соотносится с бессознательным так же, как макушка айсберга, виднеющаяся над водой, соотносится с остальной глыбой льда, скрытой под толщей воды. Несомненно, наш разум проникает намного глубже, чем любая сиюминутная область сознания, но мы не можем точно сказать, насколько глубоко, так как бессознательное — это значит «неведомое». Мы можем его только констатировать и наблюдать за его функциональными проявлениями. Люди, привыкшие мыслить только ограниченными терминами поддающейся вычислениям науки могут сомневаться насчет признания бессознательного, но этим они только отбирают у себя огромный кусок собственной внутренней жизни. Ведь что будет с воспоминаниями, былыми переживаниями, прошлым опытом, знаниями — и так до бесконечности, которые отсутствуют в нашей сознательной памяти на данный момент, но которые мы можем воспроизвести без особых затруднений? Теоретически ни одно переживание не исчезает бесследно. Мы помним все, так что детские переживания продолжают оказывать свое влияние на человека, даже если он в недоумении пожимает плечами, полагая, что все было давно и быльем поросло. Такие явления, как память, забывание и другие, связанные с бессознательным проблемы, очень сложны для понимания, так что мы узнаем еще много нового из этой области.
В нашей функциональной интерпретации бессознательное предстает в виде огромного склада, на котором хранится богатое психическое содержание: страхи, надежды, страсти, всевозможные инстинктивные склонности. Но еще больше оно напоминает динамо- машину, поскольку генерирует потребности и склонности, которыми сознание просто управляет. Как верно заметил Юнг, «все великие судьбоносные решения, как правило, в большей степени связаны с инстинктами и другими таинственными неосознаваемыми факторами, нежели с сознательными волевыми усилиями и благонамеренным разумением»[15].
Бессознательное можно представить как многоуровневую конструкцию. Эта концепция соответствует нашему реальному опыту, так как детские переживания, судя по всему, залегают «глубже», чем события вчерашнего дня. Фрейд вводит понятие «подсознание» в качестве обозначения доли бессознательного материала, оказавшегося в непосредственной близости от сознания. Мы могли бы назвать этот подсознательный материал, который в любой момент может быть выведен на сознательный уровень, в купе с детскими воспоминаниями и вытесненным материалом, «личным бессознательным».
Проникая глубже в бессознательное, мы обнаруживаем все больше информации, которой обладает не только данный индивид, но и другие люди. Эти более глубинные слои Юнг обозначает емким понятием «коллективное бессознательное». Например, на неосознаваемом уровне француз или американец хранит огромный объем информации о феноменах, с которыми он лично не сталкивался, но почерпнул сведения о них в своей национальной группе. Эта информация будет в определенной степени связана с историей национальной группы, но передается она по значительно более глубинным каналам, а не в классных комнатах и через учебники. Опыт первых американцев каким-то образом проникает в бессознательное современного американца, при том, что его самого от жизни пионеров отделяют несколько поколений. В примитивных культурах, где доля коллективного бессознательного намного больше, сложно определить, где заканчивается опыт предков и начинается опыт ныне живущих. Еще ниже располагается слой бессознательного, имеющийся у всех представителей нашей расы, а за ним следует следующий пласт с информацией, которой владеют все жители запада.
И наконец, в бессознательном существуют определенные паттерны, которыми обладает все человечество. Юнг называет их «архетипами» или «первичными образами», определяя их как образ мышления или паттерны, которыми человек обладает только потому, что он человек. Эти архетипы находятся в определенном отношении с базовой структурой человеческого разума. Этим объясняется тот факт, что в мифологии, зарождающейся среди представителей различных рас и в разные исторические периоды, присутствуют некоторые общие примеры.
Связано ли коллективное бессознательное с наследственностью, или оно приобретается в культурных условиях? Юнг совершенно конкретно отвечает на этот вопрос: «Под коллективным бессознательным мы понимаем определенное отложение в психике, форму которому может придавать наследственность»[16]. На самом деле, не наша это задача искать источник коллективного бессознательного; мы наблюдаем за его деятельностью с функциональной точки зрения, а именно, в соответствии с этим подходом базовые идеи, которые можно обнаружить даже у выдуманных детьми персонажей, уходят корнями во что-то более глубинное и органическое, чем то, что человек может усвоить от своих учителей. Разумеется, конкретные идеи усваиваются из среды, в которой живет человек, и мы не оспариваем здесь мысль, что все человеческие идеи носят «врожденный» характер. Но должно быть что-то структурное в разуме, сопоставимое со структурной формой тела, которое будет развиваться по тем же общим принципам, даже если человек окажется изолированным на необитаемом острове. Платон бился с той же сложной проблемой описания функций коллективного бессознательного, и объяснил этот феномен с мифологической точки зрения: человек появляется на свет с определенными представлениями, которые остаются у него от небесного существования. В соответствии с этим Платон представляет знание как воспоминание или процесс извлечения содержимого из глубин подсознания[17].
Великая поэзия, искусство, философия, религия — это плод коллективного бессознательного человечества. Великие творцы, такие, как Эсхил, Данте или Шекспир, вскрывают глубинные слои человеческой печали, радости, страха и надежды и выступают в качестве артезианского источника, проходя через который вечные образы облекаются в слова[18]. Литературная или художественная классика представляет собой выражение психических образов, которыми обладает все человечество. Таким образом, классика универсальна, она архетипична. Далее в одном из разделов мы расскажем вам, как можно использовать на практике выявление локуса религии в коллективном бессознательном. Здесь же мы отметим лишь, что «сознанию» присвоено новое качество. Сознание — это не только осадок родительских наставлений, это больше, чем выражение социальной солидарности; сознание уходит вглубь, к мистическим источникам нашего бытия.
Вернемся к человеку, который пришел к консультанту с жалобами на личные проблемы. Ему нужно найти свое истинное «я», а осуществить это можно путем достижения им определенной степени единения своего сознания, бессознательного уровня, где хранятся детские воспоминания и более глубинных пластов коллективного бессознательного — в конце концов, с той самой частью своего разума, которая является частицей Вселенной. Теперь можно понять, почему невротик никогда не сможет поправиться, пока во всех смертных грехах обвиняет свое детское воспитание; ведь он сам в какой-то степени является именно своим детским воспитанием, так что сражаясь с ним, он сражается с самим собой. Точно так же и человек, который постоянно в контрах с окружением, никогда не сможет обрести здоровье личности, поскольку ведет бои с определенными силами в коллективном бессознательном собственного разума.
И наконец, тот, кто ведет борьбу со Вселенной, отрицает ее значимость и пытается порвать с ней связь, подобно агностикам и атеистам, на самом деле сражается с глубинным полюсом себя, который связывает его со Вселенной. Говоря другими словами, корни коллективного бессознательного человека уходят в креативную структуру вселенной, которой мы дали имя «Бог». Убежденный атеист по логике вещей должен начать проявлять невротические тенденции (причем, как мы увидели, в некоторых случаях так оно и есть), потому что дуэлируя с Богом, он на самом деле вгоняет свою рапиру в самые глубины своей души. Обсуждение этой важной проблемы должно быть перенесено в последнюю главу. Здесь вполне достаточно сказать, что, когда человек действительно обретает себя, он находит свое место в обществе и в определенном смысле обретает Бога.
Из второго принципа личности, — принципа индивидуальности — мы можем вывести следующее руководство для консультирования: роль терапевта заключается в оказании помощи клиенту в поиске своего реального «я», а потом — в нахождении сил для того, чтобы быть именно таким.
Личность нельзя постичь вне социального контекста. Ведь этот социальный контекст, то есть общество других людей, становится для человека миром, без которого ничего бы не имело смысла. Социальное окружение снабжает личность гвоздиками, которыми она натягивает нити своей сети, если вспомнить аллегорию из предыдущей главы. На собственном опыте мы убедились, что это действительно верно, так как каждый из нас использует других людей в качестве осей вращения; вращаемся мы вокруг
