*La Tierce, Histoire, Obligations et Statuts de la Tres Venerable Confraternite des Francs-Magons. 1742, p. 142.
принявший участие в религиозных похоронах маршала Маньяна, наверняка навлек на себя гнев Ватикана. Подобное развитие событий привело, с одной стороны, к возникновению антиклерикализма, с другой - дало толчок антимасонскому движению.
Некоторая эволюция вырисовывается в связи с принятием в 1917 г. Кодекса канонического права. В соответствии с этим кодексом, отлучению от церкви подлежит лишь присоединение к масонской секте, «занимающейся махинациями против Церкви или законных гражданских властей». В строгих рамках этого текста новая ориентация осуществляется под знаком сближения духовных сил. На II Ватиканском соборе внимание специально обращено на «тех отделившихся от нас братьев-масонов, которые верят в Бога». Принятый папой Иоанном Павлом II в 1983 г. новый Codex Iurix Canonici больше не упоминает о масонстве. Масонство выглядело подчинившимся гражданскому кодексу, в частности закону об общественных организациях (ассоциациях). В соответствии с каноническим правом 1374 г., «справедливой каре подлежит лишь тот, кто присоединяется к какой-либо ассоциации, плетущей заговоры против Церкви». При взаимной терпимости становилось возможным примирение. Однако 26 ноября 1893 г. Римская конгрегация доктрины веры в декларации, одобренной папой, провозгласила: «Отрицательное отношение церкви к масонству остается неизменным, поскольку принципы масонства всегда оценивались как непримиримые с доктриной церкви. Верующие, которые входят в состав масонских организаций, живут в состоянии серьезного греха и не могут иметь доступа к святому причас-гию... Местные церковные власти не имеют достаточной компетенции, чтобы высказываться относительно природы масонских ассоциаций. Они не могут высказывать по этому вопросу суждение, которое бы противоречило этой декларации»79.
23 февраля 1985 г. газета Ватикана «Оссервато-ре Романо» опубликовала комментарий: «Для католика невозможно жить в связи с Богом, деля эту связь на две, одна из которых — гуманитарная - была бы надконфессиональной, а другая — личная и внутренняя — христианской... Атмосфера секретности, царящая в масонских ложах, помимо прочего, включает в себя риск для членов этих лож сделаться инструментами некой неизвестной им стратегии». Церкви это не мешает поддерживать диалог и сотрудничество между людьми доброй воли. В этом плане в ноябре 1985 г. во Франции Постоянный совет епископата подписал с другими религиозными организациями и основными масонскими объединениями общий призыв к братству в связи с отношением к иностранцам.
Отрицательное отношение Римско-католической церкви к доктрине масонства вполне разделяет англиканская католическая церковь; ее официальная позиция в этом вопросе была высказана в 1987 г. Такие же взгляды были многократно сформулированы методистской и баптистской церквями. Помимо чисто церковных проблем, мы, возможно, будем лучше понимать теоретические мотивы этих суждений, рассмотрев теорию и ритуалы масонов более внимательно.
III. Современные масонские ложи
На сегодняшний день число постоянных членов в объединениях масонов составляет около 6 млн во всем мире, из них 3 млн в США80, 1 700 ООО масонов насчитывается в Соединенном Королевстве и во входящих в него странах2, 1 200 ООО в Канаде, 200 000 в Австралии. Масонство распространено во всех демократических странах. Постоянная враждебность масонства любому обязательному конформизму привела к его запрету во всех странах, где царят авторитарные или тоталитарные режимы. Так было в фашистской Италии, в нацистской Германии, во франкистской Испании, в коммунистических странах, за исключением Кубы. То же самое наблюдается в большинстве исламских стран, за исключением Марокко. Эти страны опасаются, что через масонские ложи к ним проникнут «сионисты». Либерализация, произошедшая в странах Восточной Европы, позволила вновь появиться масонским ложам и даже регулярным Великим Ложам в Венгрии (1989), Чехословакии (1991), Польше и России (1992). В Москве регулярная Великая Ложа была создана 24 июня 1995 г. благодаря усилиям Великой Национальной Ложи Франции.
Регулярные масонские ложи сгруппированы в Великие Ложи, или Ложи Великий Восток (в принципе одно объединение в государстве), с которыми соседствуют на условиях полной самостоятельности организации масонов, присваивающие высокие степени. Они подчиняются некоторому количеству традиционных правил (ландмарок), являющихся основой для их взаимного признания. К ним относится прежде всего вера в Бога, Великого Зодчего Вселенной, и вера в его волю, проявляющуюся в Книге Священного Закона. Но это совершенно не предусматривает для каждого брата-масона обязанности соблюдать церковные обряды какой-то религии.
Помимо этого регулярного масонства, следует упомянуть модернистские объединения, которые в большей или меньшей степени отрицают упомянутые ландмарки. В них насчитывается несколько десятков тысяч членов по всему миру, особенно они распространены в странах латинской традиции. К ним относится Ложа Великий Восток Франции.
IV. Масонство и женщины
«Книги Уставов» Андерсона в качестве основополагающего правила (landmark) устанавливают запрет на принятие женщин в масонский орден1. Это правило, соблюдаемое всеми без исключения масонами, опирается на старинные уставы и правила профессии каменщиков, которые были перенесены в «теоретическое» масонство. Однако в действительности в Великобритании, как и на Европейском континенте, гильдии и «цехи» допускают женщин к экзаменам на звание Мастера81.
Как только масонство распространилось по миру, собрания, в которых принимали участие лишь мужчины, сразу же стали вызывать любопытство, особенно во Франции. Любопытство старались удовлетворить любыми способами. Дамы, которые были оставлены за пределами масонского ордена, сначала создали пародии на этот орден: Орден Блаженства, Рыцари Последней Надежды, Орден Пчелы, Рыцари Розы — все это были легкомысленные фантазии, имевшие очень мало общего с настоящим масонством.
Но в XVIII в. было очень трудно отказать в чем-нибудь представительницам прекрасного пола, который в салонах руководил интеллектуальной деятельностью общества. Кажется, уже в 1744 г. масон рыцарь Бошен выдвинул идею создать женское масонство с четырьмя степенями: Ученик, Подмастерье, Мастер, Полный Мастер. Женские ложи возникают в значительном количестве начиная с 1760 г., так что в 1774 г. Ложа Великий Восток решила узаконить подобное положение дел, не покушаясь, тем не менее на правила масонского ордена. Таким образом, были созданы масонские ложи, названные приемными ложами, для которых началом послужили ложи мужские. Во главе этих приемных лож стояли высшие лица лож мужских, и задачами женских масонских лож было осуществление благотворительной деятельности.
На самом деле их деятельность была в основном светской, и у каждой известной мужской масонской ложи (например, Социальный Контракт, Простодушие, Девять Сестер) была одна приемная ложа. Герцог Шартрский принял в масонскую ложу свою жену и свою сестру, герцогиню Бурбонскую, которая стала Великим Мастером приемных лож. Что касается Египетского Масонства Калиостро, то позиция этой ложи была совершенно определенной: туда принимали и мужчин, и женщин. Жена самого Великого Копта, Лоренца, была Великой Жрицей этого обряда и по велению богини Исиды приняла в масонскую ложу в 1782 г. таких известных в свете женщин, как мадам де Брийен, де Поли-ньяк, де Шуазель, д’Авринкур, де Жанлиз.
После революции приемные ложи возобновили свою деятельность, побуждаемые к этому императрицей Жозефиной. Затем наступил закат этих лож, и в период Реставрации они совсем исчезли.
Современное движение в пользу интеллектуальной и социальной эмансипации женщин не могло не отразиться и на масонстве. Приемные ложи вновь появились в начале XX в. В 1907 г. ложа Новый Иерусалим получила от Великой Ложи Франции разрешение на создание одной приемной ложи. Этому
