примеру последовали многие другие ложи, относящиеся к Шотландскому обряду. После войны Великая Ложа Франции не захотела пробуждать эти ложи к деятельности по причинам, связанным с регулярностью, законностью их существования. Однако в 1952 г. было создано женское масонское объединение, названное Великая Женская Ложа Франции*.
Смешанное объединение под названием Право Человека возникло в результате приема в члены масонской ложи Свободомыслящие знаменитой пропагандистки Марии Дересм. Это произошло 14 января 1882 г. С помощью Жоржа Мартена 4 апреля 1893 г. она создала ложу Право Человека — Великую Символическую Шотландскую Ложу. Объединение Право Человека, хотя и не признанное другими французскими масонскими объединениями, сумело добиться весьма значительных результатов. В 1901 г. это объединение превратилось в Международный орден, который на сегодняшний день насчитывает 50 национальных образований82.
Мы уже упоминали, что в Америке существуют околомасонские женские организации: ложа Орден Восточной Звезды, основанная в 1850 г. (2 500 ООО членов и многочисленные дочерние организации во нсем мире); Белый Храм Иерусалимау основанная в 1894 г. (180 ООО членов); Орден Амаранта (1891); Орден Радуги для девушек и Дочери Труда для девушек. В Англии также существует женская масонская организация Почетное братство древнего масонства.
Если, как мы увидим ниже, посвящение в масоны представляет собой способ постижения Знания, что сейчас может быть еще более актуальным, чем когда бы то ни было, то встает проблема посвящения в масоны женщин.
ЧАСТЬ II
ДОКТРИНА, ОБРЯДЫ И ОБЪЕДИНЕНИЯ
Глава 1
ДУХОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ
Проблемы и темы, которые масонство предлагает для осмысления, в отличие от обычных концепций, нигде прямо не прописаны. Язык, используемый масонством, — это язык символов. Прежде казалось, что такой язык совершенно устарел в мире, где царят ясность и формальная логика. Но удивительно, что символизм становится все более актуальным, и это связано с тем, что чисто рациональное знание приводит к относительному. В литературе, искусстве, а теперь даже и в деятельности ученых символы во многом представляют собой единственный способ выражения мысли. В общем, сейчас признают, что нет особого расхождения между объективными и субъективными способами подхода к истине, значит, в этом отношении символы не могут больше выглядеть как ненужный анахронизм.
I. Христианская эзотерика
Стало уже банальностью констатировать, что масонский символизм имеет корни в иудео-христианской религии. Самым древним и самым неоспоримым основанием масонства является христианская эзотерика, называемая обычно иоаннизмом, поскольку оказывается, что она в основном выражена в учении св. Иоанна: в Евангелии, в Посланиях, Апокалипсисе1.
Масонские ложи трех первых степеней (символические ложи) называются Ложами Святого Иоанна. Упоминание о св. Иоанне Крестителе и о св. Иоанне Богослове восходят к действующему (оперативному) масонству. Как только появилось «спекулятивное» масонство, важность покровительства со стороны этих двух святых подтвердилась.
«Книги Уставов» 1723 г. гласят: «В древности братья-масоны собирались в День св. Иоанна на восходе солнца в монастыре или на высокой горе по соседству. И, выбрав высших должностных лиц, масоны направлялись к месту празднества».
Одна из самых старинных книг, в которой излагаются секреты масонства, «Разоблаченный орден масонов и их раскрытый секрет», написанная аббатом Перо (1744), рассказывает:
«Когда чужой масон просит, чтобы его приняли в какую-нибудь ложу, ему задают вопросы.
Вопрос — Откуда вы идете?
Ответ — Из Ложи Святого Иоанна.
В. — Что вы принесли?
О. — Хороший прием пришедшему с визитом брату».
В той же книге мы находим уточнение, касающееся принятия масонской клятвы: «Новому члену велят сделать три шага и приблизиться к венераблю, который стоит на помосте позади кресла, а на кресле лежит Евангелие от Иоанна. Венерабль говорит ему: «Обещаете ли вы никогда не выдавать тайны масонов и масонства ни в письменной, ни в устной форме?» Затем груди нового члена ордена слева касаются острием циркуля. Сам вступающий в ложу держит циркуль в левой руке, правую руку он кладет на Евангелие и обещает соблюдать все то, о чем венерабль ему говорит».
Неоднократно отмечалось, что тексты, приписываемые св. Иоанну, представляют продукт длительной синкретической эволюции и отмечают собой расцвет и превращение в упорядоченную систему источников, имевших древнегреческое, египетское, еврейское и восточное происхождение. Эти тексты выражают в одной из наиболее совершенных формулировок непреложный ответ на вечное метафизическое сомнение человека. Как подчеркивал Ж. де Местр, бывший одним из лучших теоретиков масонства, эзотеризм писаний св. Иоанна, который он называет трансцендентным (т. е. запредельным по отношению к миру, «потусторонним») христианством, дает возможность наилучшим образом понять общую и традиционную основу всех религий, заставляя обстоятельно обдумать ее («Du Pape», заключение).
II. Традиция «сокровенных» учений.
Герметизм83 и гуманизм
Однако в анализе источников следует идти дальше. При рассмотрении внешней истории масонского ордена и теоретических постулатов, скрывающихся за масонскими символами, как на трех первых степенях, так и на дальнейших, более высоких степенях Шотландской системы масонства, напрашивается очень четкий вывод. Становится ясно, что масонство всегда включалось в широкое традиционалистское течение, объединявшее все так называемые «сокровенные» учения и чаще всего обозначаемые словом герметизм, хотя герметизм является лишь их синкретической формой.
Не занимаясь поисками истоков течения сокровенной традиции в эпоху младенчества человечества (хотя это течение и полностью удовлетворяет религиозное чувство, врожденное для сердца и ума человека), скажем только, что развитое выражение этой традиции идет от древних халдеев, египтян и греков. История течения, связанного с сокровенной традицией, неразрывно связана с историей философии, вплоть до периода великих философских синтезов неоалександринской эпохи, до первых веков нашей эры, когда отмечался расцвет этой сокровенной традиции в трудах гностиков, неопифагорейцев, а также адептов неоплатонизма, митраизма и орфизма1.
Древним удавалось осуществить синтез человеческих знаний и мысли. Для них религия, наука и философия были идентичны друг другу. Инструментами их знаний были разум и вера. Убежденные в том, что разум не может всего постичь, они умели оставлять место интуиции. Если, в соответствии со своим рассудком и во имя действия, они признавали, что человек является мерой всех вещей, то они верили также и в то, что человек является лишь частью всего и что его принадлежность к этому великому «всему» может позволить ему постичь высшие истины. Этим и объясняется то огромное значение, которое для древних имели магия и оккультизм в лучшем смысле этоих слов.
Сокровенной формой всего этого были великие элевсинские мистерии и мистерии орфиков и пифагорейцев, возникшие из египетских мистерий. Их целью была подготовка наступления Совершенства. Сделаться посвященным, постичь сокровенное значило символически умереть и возвыситься до состояния чистоты, абсолютного знания и абсолютной полноты чувств. Инициация, или посвящение, включала
