Нодон П. Масонство (Cogito, ergo sum. Университетская библиотека). 2004

вместе. И тут возникают ставившие перед собой философские задачи общественные организации, которым иногда покровительствовали могущественные сеньоры.

Желание создавать общества подобного рода, план их организации и их цели в значительной степени возникали при чтении произведений, опубликованных знаменитыми писателями той эпохи: Томас Мор и «Утопия», Рабле и «Телемское аббатство», Фрэнсис Бэкон и «Новая Атлантида». В следующем веке появится Ян Амос Коменский и «Восстановление Храма мудрости Соломона», Кампанелла со своим «Городом Солнца», Джон Толанд и Сократовская солидарность Пантеис-тикона.

Среди возникших в то время организаций назовем Платоновскую академию, основанную в 1460 г. во Флоренции с одобрения династии Медичи и при участии Марсилио Фичино. В том же городе в 1512 г. была создана ложа Компания Трюэль, состоявшая из ученых и деятелей искусства. Эта ложа, по всей видимости, уже вышла из «оперативного» масонства. Упомянем также Объединение магов, секретную организацию, основанную в начале XVI в. во Франции, а затем в Лондоне человеком по имени Корнелий Агриппа. Это объединение включало в себя специалистов-алхимиков. И наконец, можно напомнить про объединение Агла_у которое собрало всех членов корпорации, имевшей отношение к книге, а также авторам. В этой ассоциации интересовались алхимией, герметической философией и каббалистикой. Очевидно, что в этот период широкой конфронтации различных форм мысли влияние со стороны всех этих группировок переплетались, и можно себе представить, какую активность черпали оттуда масонские ассоциации.

IV. Масонство и розенкрейцеры

Движением, прочно и навсегда связанным с масонством, оказалось розенкрейцерство, вышедшее из традиционного течения герметической философии. Не удовлетворяясь более старым символическим и иносказательным языком алхимиков, но и не отбрасывая его окончательно, розенкрейцеры изложили свою доктрину в письменной форме в виде рациональной системы. Эту работу осуществили Иоганн Валентин Андреа (1586—1654), Михаэль Мейер (1568- 1G22), Якоб Беме (1575—1624), Роберт Флудд (1574—1673). Их труды имели огромный успех. Общества розенкрейцеров образовались под их влиянием почти по всей Европе и приняли их философские доктрины, представлявшие собой объединение мистической алхимии, каббалистики и традиций неоплатонизма.

Доказательства связи между масонством и розенкрейцерами весьма многочисленны. В частности, влияние розенкрейцеров было очень значительным в Лондоне. В то время наблюдался апогей в развитии алхимии, и ее приверженцы сыграли важную роль в создании великого объединения ученых, получившего название Королевского общества⁸⁷. Среди самых известных лиц, которые в конце XVII в. были одновременно розенкрейцерами и масонами, можно назвать таких людей, как Кристофер Рен — королевский суперинтендант по строительству, Роберт Морей — химик и математик, первый президент Королевского общества, и в особенности Элиас Эгимол.

Эшмол (1617—1692), прозванный Английским Меркуриофилом, создал в Лондоне общество, целью которого было строительство «дома Соломона» — идеального храма наук; оно добилось того, что масоны стали собираться в своем помещении Masons’Hall («Дом ка денщиков»). «Новая интерпретация привела к тому, что старинное масонство (Братство каменщиков) превратилось в новое масонство... которое насаждалось новаторами, с любопытством относившимися к сокровенным реминисценциям»⁸⁸. В поэме Генри Адамсона, вышедшей в Эдинбурге в 1638 г., мы читаем такие строки:

Потому что мы братья-розенкрейцеры,

Знающие слово масонов и имеющие второе зрение.

Рукопись старинных масонских уставов, напечатанная в Лондоне в 1724 г. под названием «The secret history of the Free-Masons» («Тайная история масонов»), представляет розенкрейцеров и масонов как членов одного и того же братства или ордена. Кроме того, журнал «Дейли джорналь от 5 сентября 1830 г. указывает, что современные масоны представляют собой производное от общества розенкрейцеров.

Связи между розенкрейцерами и Королевским обществом очень заметны. В наше время может показаться парадоксальным, что основатели этого крупного научного общества, известного рационализмом своих членов, могли предаваться «оккультизму». Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать труды его членов, где «озарения» неразрывно смешаны с наукой. В частности, этим отличались Джон Дьюри, убежденный сторонник «внутреннего света», состоявший в переписке с Андреа, или Роберт Бойль, отец экспериментальной физики, который, по мнению Д’Аламбера, одновременно был алхимиком и создателем Невидимого Колледжа, желавший осуществить планы Бэкона по созданию Новой Атлантиды. Сам Исаак Ньютон страстно увлекался алхимией и во многом находился под влиянием Якоба Беме.

Эта связь между розенкрейцерами и наукой показывает, насколько прогрессивный синтез на пути к познанию осуществлялся между традиционной метафизикой и картезианским рационализмом¹. Подобное состояние духа в значительной степени характеризовало тех масонов, которые создали современное теоретическое (спекулятивное) масонство. Самый знаменитый из них, пастор Дезачолье, был профессором экспериментальной физики, учеником Ньютона, а также членом Королевского общества.

Шевалье Рамзай, член Королевского общества, хранитель традиций шотландского масонства, действовавший против англиканских тенденций, тоже ездил за озарением в Лондон до того, как нашел этот свет у Фенелона вместе с Пьером Пуаре, который был одновременно учеником Декарта, Беме, мадам Гийон и Антуанетты Буриньонской, которая склонила его к мистицизму. Наконец, на протяжении всего XVIII в., который отнюдь не был лишь иском Просвещения, широкое мистическое движение, развивавшееся в противоположных направлениях, глубоко проникло на самые высшие ступени масонства, пропитав их идеями алхимии, каббалы и розенкрейцерства.

Глава II

СОКРОВЕННЫЕ ТАЙНЫ МАСОНСТВА.

СИМВОЛЫ. ТРАДИЦИИ

Все масонские объединения заявляют целью масонства поиск Истины, — что подразумевает метафизические занятия поисками абсолюта. При этом масонство не перестает повторять, что в нем нет места ни для каких-либо догм и что онтологическое⁸⁹ понимание абсолюта включает в себя лишь индивидуальную оценку проблемы членами масонского ордена. Каким образом примирить эту кажущуюся антиномию⁹⁰ между личностью и абсолютом? В этом состоит весь секрет сокровенного пути, связанного с посвящением.

I. Путь посвящения и символизм

Церемонии посвящения были описаны достаточно часто. Известно, что главное при этом (перенесенное из посвящения в античные тайны) состоит в том, чтобы вообразить «смерть профана» и «воскрешение посвященного в тайну» к новой жизни после того, как он подвергся различным испытаниям: землей, воздухом, водой и огнем. Но при этом речь идет только о ритуалах, а «подлинное посвящение следует точно отличать от символических посвящений, которые представляют собой лишь внешние образы посвящения истинного»⁹¹. Как уточняет учебник для посвящаемых в первую ступень Великой Ложи Франции: «Церемониал приема — это лишь спектакль, представляющий определенную программу, которой неофиту важно следовать, чтобы полностью овладеть всеми своими возможностями».

Цель инициации, или посвящения, состоит в том, чтобы привести личность к познанию путем внутреннего озарения, проекции и понимания трансцендентного света в глубине собственного Я. Как пишет А. Маккей, «материальный свет, вспыхнувший при слове Великого Зодчего «Fiat!»², когда исчезли тьма и хаос, в масонстве всегда был излюбленным символом интеллектуального озарения, которое орден должен создавать в умах своих последователей. Отсюда мы с полным правом взяли наше название «Дети Света»⁹². Этот духовный свет, являющийся первой просьбой кандидата в масоны после его нового рождения, есть лишь иное название для Божественной Истины, Истины Бога и Души, Природы и Сущность Бога и Души —