часть его последователей в результате осторожных и дальновидных действий Виллермоса вновь вернулась к традиционному масонскому эзо-теризму, другая пошла по пути высокого мистицизма, используя дар метафизического анализа, и вместе с Л.-К. де Сен-Мартеном пришла к учению о внутреннем пути и созданию методов осуществления этой теории.
JIyu-Клод де Сен-Мартен (1743—1803) был адвокатом, офицером, а затем стал секретарем и учеником Паскуалли, Будучи посвящен в масоны, он не нашел в масонстве высокой духовности, присущей ему самому, и вышел из ордена. В 1775 г. он опубликовал свое первое произведение, «05 истине и заблуждениях», под псевдонимом «Неизвестный философ», который стал его прозвищем. Затем он написал много других книг: «Естественная картина связей между Богом, человеком и Вселенной» (1782); «Человек желания» (1790); «Ессе Homo» («Се Человек») (1792); «Новый человек» (1792); «Философские замечания о Французской революции» (1796); «Быстрый взгляд на человеческое общество» (1797); «Крокодил, или Война Добра и Зла» (1798); «Министерство Человеческого Духа» (1802).
Если доктрина Паскуалли наложила на духовную жизнь Сен-Мартена неизгладимый отпечаток, то к проявлениям потустороннего мира он питал очень мало интереса. Кроме того, к моральной ценности этих проявлений он относился с подозрением. Сен-Мартен был склонен к умозрительным построениям, поэтому магическая и культовая сторона мистической системы «Элус Коэн» ему явно мешала, так что он отверг теургию (один из видов магии) Паскуалли, так же как и ритуалы масонства.
Ни одна философская система не уважает в такой же степени индивидуализм, как философия Сен- Мартена (мартинизм). Будучи доктриной единства, она нацелена на то, чтобы поднять человека духовно. Речь больше не идет о церкви, культе или ритуале. Единственным истинным Храмом является человеческий дух. Человек является жрецом Бога, ему поручено нести во Вселенную слова Божьего Провидения. Великая Дея состоит в том, чтобы медленно и терпеливо создать (или, скорее, найти) внутри самого себя Лик Небесного Я, символ которого дает нам Христос. Потому что именно в человеке находят Бога и к познанию Бога приходят через врата сердца и врата разума, причем сердце гораздо важнее.
4. Современный мартинизм (доктрина Сен-Мартена). Жизнь и теория Сен-Мартена не способны привести к мысли о том, что Неизвестный философ создал особую масонскую систему. Поэтому век спустя, в 1888 г., немалое удивление вызвало появление Мартинистского ордена, «обновленного Папю-сом» (доктором Жераром Анкосом). Он утверждал, что неизвестные высшие масонские чины передали «благословение» Мастера под свою ответственность, не выделяя какую-либо группу масонов. Сен-Мартен будто бы передал его аббату Лануэ и Шанталю. Драгоценный дар затем якобы последовательно переходил от Лануэ к Андре Шенье, Ж.-А. Энекену, Анри де Латушу, Антуну Дебароллю, Амели де Буас-Мортемар и П.-А. Шабозо. Цепочка, начавшаяся от Шапталя, якобы привела в 1880 г. к Анри Делаажу, сообщившему Папюсу устав ордена.
Папюс, убежденный сторонник активных организаций, решил основать так называемый Марти- нистский орден. Вокруг него объединились, создав Высший Совет, несколько парижских оккультистов: П.-А. Шабозо, Станислав де Гета, Шамюэль, Седир (Ивон Лелу), Поль Адам, Морис Баррез (в качестве друга С. де Гета), Жорж Монтьер, Шарль Барле, Жюль Леже, Жак Бюрже и Жозефен Пела-дан. Затем Баррез и Пеладан подали в отставку. Их заменили Виктор-Эмиль Мишле и д-р Марк Авен.
Папюс возлагал на орден «личную и свободную Инициацию», ссылаясь на эзотерическую христианскую традицию. Обновляя оккультизм, Папюс собирался ориентировать мартинизм на него. Орден имел три степени: Помощник, Посвященный и Неизвестный покровитель. На момент смерти Па-пюса в 1916 г. в этом ордене насчитывалось 106 лож (в Европе и в обеих частях Америки).
В результате реорганизаций и возникновения ответвлений различного типа возникло множество других мартинистских орденов. Журнал «Инициация»116, которым руководил доктор Филипп Анкос, сын Папюса, сообщил о создании в 1958 г. Союза орденов мартинистов. Как сказано в журнале, этот Союз «состоит из трех сохранившихся в настоящее время орденов, принадлежащих к Традиционному мартинизму: Мартинистско-Мартинесистский орден (А.-К. Дюпон), Орден Мартинистов (Ф. Анкос) и Мартинистский орден Избранных Коэнов (Р. Амбе-лен)». Этот Союз заявляет, что «заботится о поддержании и об исходной чистоте двух традиционных путей своей школы, которыми являются Мартинизм Сен-Мартена (путь к сердцу); Мартинесизм Дона Мартинеса де Паскуалли («оперативный» путь).
IV. Масонство и магия
Божественная имманентность (субъективно-иде-алистическая философия), на которую опирается понятие посвящения, создает основы гармонии в Космосе, в которой участвует человек и знание которой постижимо для человека. Традиция герметизма претендует на способность ответить на великий вопрос: «Куда мы идем?». В этом неизбежное следствие данной традиции, подразумевающей идентичность мирового макрокосма и человеческого микрокосма, который является его неотделимой частью. Отсюда следует общий детерминизм117, предусматривающий индивидуальное предопределение. Теперь становится понятным, что школа великих посвящений всегда была школой магии для осуществления божественной воли. Перестает казаться странной мысль о том, что масонство, ставящее себя внутри сокровенной и герметической традиции, имеет склонность к магии в самом широком смысле этого слова.
Однако в традиционном масонстве мы не встречаем ничего подобного. Тем не менее некоторые масонские системы отважились на то, чтобы сделать шаг в этом направлении, и предаются практике магии, поставленной на службу человеку для воздействия на Космос.
1. Шрепфер и Шредер. Особенно заметным использование масонами магии не в качестве индивидуальной практики, а как коллективной воли масонского объединения и системы стало в XVIII в. Это время, называемое веком Просвещения, возможно, одновременно было и самым мистическим временем в истории.
Наиболее заметно эта тенденция проявилась в Германии. В 1768 г. Шрепфер, торговец лимонадом из Лейпцига, создал ложу, целью которой было устанавливать связи между членами этой ложи и духами ада, а также небесными силами. «Он посеял ужас в Берлине и во всей Пруссии, поскольку заставил призраков предсказать близкую смерть нескольких важных персон, и каждый раз эта смерть оказывалась неминуемой... Королева Пруссии приказала запретить ему вызывать духов подобным образом»118. Шрепфер застрелился в 1774 г.; его масонская система прекратила свое существование вместе с ним.
Фридрих Иосиф Вильгельм Шредер основал в Марбурге в 1766 г. Капитул Истинных и Древних Масонов Розенкрейцеров. В 1779 г. он открыл школу магии, теософии и алхимии и якобы обучал оккультным наукам Калиостро. В середине XIX в. его системы еще придерживались две масонских ложи Гамбурга119.
К этим двум оккультистским немецким системам можно добавить масонскую систему Высшего Послушания, которая возникла в результате раскола, происшедшего в Вене в 1767 г. в ложе Строгого Послушания. В этой масонской системе занимались алхимией, магией и каббалистикой.
Говоря о Франции, можно упомянуть о двух парижских ложах — Ложе Святого Иоанна Шотландского (Saint-Jean d’Ecosse du Comtat Venaissin), которая между 1770 и 1775 гг. основала Академию Мудрецов, занимавшуюся герметическими науками, в частности астрологией, а также ложу Объединенных Друзей, открытую в 1771 г. В ней существовали высшие масонские степени, носители которых занимались алхимией и магией, обладая теургическими и теософскими наклонностями.
2. Месмер и орден Всемирной Гармонии. Около 1780 г. австриец Франсуа-Антуан Месмер (1734— 1815), якобы бывший идеологическим последователем знаменитого графа Сен-Жермена, объявил о великом открытии животного магнетизма — жизненного принципа всех организованных существ, «души всего дышащего». Деятельность Месмера протекала сначала вне масонства, хотя присоединение к масонским ложам облегчило распространение его доктрины. Были проведены опыты, приведшие к мысли о том, что магнетическая жидкость в действительности не существует и что приписываемые ей эффекты являются проявлением власти ка-кого-то более сильного, совершенного человека над другим, менее совершенным. С той поры стали думать, что нужно выбирать испытанных людей, одухотворенных до такой степени, чтобы
