показать одежды царице. Он был уверен, что она, будучи матерью, придет в отчаяние от полученного известия. Придя к царице, отшельник протянул ей платье принца и сказал: 'О царица! Ты - мать принца, и поэтому я должен сказать тебе, что твой сын умер и никогда не вернется'. Однако царица также улыбнулась в ответ и произнесла: 'Все эти дживы, или живые создания - лишь странники, чей путь проходит через эту Кшетру и эту Карму. Мы пришли к этой кармакшетре как паломники и присели отдохнуть в караван-сарае. Отдохнув и набравшись сил, мы покинем этот приют, и каждый из нас пойдет своей дорогой. Пока что мы просто живем под одной крышей. Родственные отношения по сути дела нас не связывают, и среди нас нет ни отцов, ни матерей, ни сыновей'.
Мудрец решился испробовать последний способ и направился к жене царевича. Не может быть, чтобы она, узнав о смерти мужа, не была сражена великой скорбью и печалью. Он пришел к принцессе и, горько причитая, протянул ей наряд принца. Она удивилась: 'Свами, ты носишь благородную одежду санньясина, но ведешь себя не как мудрец, а как обыкновенный мирянин. Объясни, пожалуйста, чем вызваны твои слезы и рыдания?' Тогда отшельник рассказал ей, что ее мужа загрызли дикие звери. Но принцесса, улыбнувшись, произнесла: 'В лесу растет много деревьев. У одного из них отломилась ветка и упала в ручей. У другого дерева тоже обломилась ветка, и ветер унес ее в другой ручей. Вода несет эти ветки по руслам разных ручьев, которые впадают в большую реку. Они несутся в бурном потоке воды, сталкиваются друг с другом и некоторое время плывут вместе. Но потом течение разносит их в разные стороны, их пути расходятся, и они уже никогда больше не встретятся. Подобно этому и я - ветка одного дерева, а мой муж - ветка другого дерева. Мы встретились случайно и часть пути проделали вместе, но теперь эти пути разошлись. В этом нет ничего удивительного. Когда ветки, влекомые потоком жизни, сталкиваются, их временный союз называется самйога, но их разъединение, или вийога, неизбежно'. После этих слов мудрец окончательно убедился в том, что принц говорил ему чистую правду, и вернулся обратно в лес, в свою хижину. Он решил на всякий случай испытать самого принца и приблизился к нему, громко стеная и плача. Принц очень удивился, и спросил: 'Ты изумляешь меня своими рыданиями. Скажи мне, отчего ты плачешь и какова причина твоей скорби?'
Мудрец ответил принцу: 'Принц, я был в твоем царстве. Твой отец мертв, царица тоже мертва, и твоя жена мертва. Все они убиты, и поэтому я скорблю и рыдаю'. Чтобы вразумить отшельника, принц произнес: 'Кто это - царь? Кто это - царица? Кого ты называешь принцессой? Они не имеют никакого отношения ко мне. Единственный царь - это сам Параматма. Он подарил нам царство, и он же забрал его обратно. Поэтому у меня нет повода для печали. Единственное, к чему стоит стремиться в этой жизни, - это спасение, а оно заслуживается добрыми делами. Поэтому принесенное тобой известие не вызывает у меня ни скорби, ни печали. В действительности не существует ни отца, ни матери, ни брата, ни жены'. И чтобы его последние слова звучали более убедительно, принц прочитал мудрецу стихи об этом:
МАТХА НАШТИ, ПИТХА НАШТИ, НАШТИ БАНДХУ САХОДАРАХА. ТХУБЬЯМ НАШТИ, ГРИХАМ НАШТИ ТАСМААТ ДЖААГРАТХА ДЖААГРАТХА.
Жизнь подобна мыльному пузырю, и мы должны понять, что отдельный джива никак не связан с другими дживами. Тело - это всего лишь кожаный мешок с девятью отверстиями, а вовсе не сокровище, сверкающее волшебным блеском. В любой момент это тело может стать источником дурного запаха, а не чудесного благоухания. Поэтому мы должны каждый день тщательно мыть свое тело, а также прикрывать и украшать его. Однако внутри этого тела живет Бог. Если Он покидает тело, оно исчезает, перестает существовать. Но сама по себе природа тела такова, что даже святого может превратить в нечестивца.
Я приведу вам небольшой пример. Однажды Нарада пришел к Богу, Нараяне. Нараяна спросил Нараду: 'Ты постоянно странствуешь по всем трем мирам. Замечал ли ты хоть раз что-нибудь неладное в Моем Творении? Если это так, прошу тебя, расскажи Мне об этом'. Нарада ответил: 'О, Владыка, Ты думаешь, что в целом свете нет ничего дурного и несовершенного, но на самом деле я видел множество дурных и нечистых вещей. По существу, нет такого места в мире, где бы я их не видел'. Тогда Нараяна спросил: 'Ты хочешь сказать, что не все свято в Моем творении и что в нем есть дурные места?' Нарада ответил Богу: 'Каждый человек, просыпаясь утром, начинает свой новый день с того, что выделяет малу, или экскременты, извергая из тела переработанные вещества. Можно ли представить себе чтолибо, более далекое от святости?' На что Нараяна ответил: 'О, Нарада, ты считаешь, что это не свято? Нет, это тоже свято, это тоже хорошо'. Нарада удивился: 'Если я скажу кому-нибудь, что человеческие выделения хороши и священны, то меня тут же отправят в сумасшедший дом'. Тогда Нараяна посоветовал Нараде пойти и спросить у самих экскрементов. У Нарады не было особых забот, кроме как путешествовать по свету, и, памятуя наставления Господа, он решил задать вопрос самой мале. Однако, направившись к кучке экскрементов, он услышал: 'Эй, Нарада, не подходи ко мне слишком близко!' Нарада подумал, что скорее ему, святому мудрецу, пристало советовать вонючим отбросам держаться от него на расстоянии, а вместо этого они сами не желают его приближения. Он счел весьма странным, что это дурно пахнущее вещество ведет себя подобным образом с ним, великим риши, сыном самого Брахмы. Он обратился издалека к кучке экскрементов с вопросом: 'Ты так грязна, так какой смысл тебе просить меня отойти подальше?' На что последовал ответ: 'Вчера вечером я была яблоком, я была сладкой конфетой, я была чистым рисом и жила во множестве приятных и чистых вещей, но стоило мне проникнуть в человеческое тело, как я оказалась в таком отвратительном состоянии. Если, побывав в человеческом теле всего один раз, я так обезобразилась, то каково будет мое состояние, если мне придется вторично вступить с ним в контакт?'
Такова природа живого тела: оно способно превратить в нечистоты все что угодно, даже самое лучшее. Нам известно, что даже обычная мельница ведет себя более достойным образом. Если мы засыплем в нее рис, то получим рисовую муку. Если мы засыплем в нее пшеницу, то получим пшеничную муку. Мы можем загрузить ее любым видом зерна и получим зерновую муку. Однако забросив в мельницу своего тела фрукты, мы получим малу. Соленые пикули будут храниться в банке по меньшей мере год, но какими бы продуктами мы ни наполняли наше тело, менее чем через двенадцать часов они превратятся в нечистоты.
Единственное, что остается чистым в таком крайне загрязненном теле, это Атма. Очистив свое сердце, мы получим возможность увидеть в глубине своего нечистого тела чистого Атму, или Высшее Существо. Если мы хотим надежно спрятать драгоценности, то помещаем их в стальной сейф. Драгоценности, хранящиеся в сейфе, очень дороги, и их цена не сравнима с ценой железного ящика. Если бы мы спрятали драгоценности в роскошный ларец, то этот ларец привлек бы внимание воров, и они утащили бы его вместе с содержимым. Поэтому вполне естественно и более надежно хранить свои сокровища в ящике, который не представляет особой ценности.
Атма - чиста и бесценна. Она, подобно редкой жемчужине, хранится внутри сундука нашего тела, большой ценности из себя не представляющего . Мы никогда не должны забывать, что приобрели этот сундук только ради того, чтобы сохранить свои драгоценности. Нам следует постоянно помнить о той единственной причине, по которой Бог предоставил нам наши тела. Если они не являются источником добрых и светлых мыслей, то какая от них польза? Последний воришка вышвырнет вон такой негодный сундук, забрав украденные драгоценности. Запомните раз и навсегда, что тела даны нам только для хранения драгоценностей, находящихся внутри - благородных человеческих качеств и божественных добродетелей.
Глава 13 Шанкара джаянти
Слово 'Гита' состоит из двух частей: Ги и та. Ги означает жертву, а та - духовность. Таким образом книга 'Бхагават-Гита' учит нас жертвенности и преподает нам истинную природу Души. Если мы уловим, почувствуем дух Гиты, мы поймем, что основой человеческой жизни, главным свойством каждого человека должна стать жертвенность. Гита объясняет нам, какого рода эта жертва. Это не что иное, как Карма Пхала Тхьяга, или принесение в жертву плодов наших действий. В Гите нет ни слова о том, что нам следует отказаться от самих действий. Мы должны неукоснительно следовать велению долга, но все свои поступки и начинания посвящать только Богу, не ожидая лично для себя никакой выгоды от их результатов.
На индийской земле с незапамятных времен совершались великие жертвы. Индия также известна как Йога Бхууми, страна Йоги. На востоке ее берега омывает Бенгальский залив, а на западе - Аравийское море. Соединение и слияние этих двух морей образует Хинду Маха Самудрам - Индийский океан. Это слияние
