самолете за три часа. Однако Каши, или Бенарес, ничуть не изменился за это время. Город Бангалор тоже остался таким, каким был прежде. Просто со временем облегчились способы достижения цели. Подобно этому, если в далекие времена человечеству требовались четыре опоры или четыре пути для постижения Бога, то сейчас достаточно одного.
Возьмем как пример саму вашу жизнь. В течение первого года жизни вы, чтобы передвигаться, пользуетесь всеми конечностями, а именно: ползаете на четвереньках. Спустя несколько месяцев вы уже стоите на двух ногах, но при ходьбе придерживаетесь за стенку или за руку матери. На этой стадии вам необходимы три опоры. Спустя некоторое время вы уже не зависите ни от матери, ни от стены. Вы просто ходите на двух ногах. И наконец, когда вам хочется двигаться очень быстро, вы пользуетесь только одной ногой. Вы бежите - и ваши ноги не касаются земли одновременно. Вы отталкиваетесь от земли то одной, то другой ногой, и это дает вам возможность достичь цели очень быстро. Дхарма не изменилась. Облегчились способы ее достижения. Сама Дхарма осталась прежней.
Глава 19 Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта
Все, что пребывает в Атма-таттве, - вечно. Все, что существует в нашем мирском понимании, преходяще. Мир, воспринимаемый вами, эфемерен. Хотя мы знаем, что наши тела недолговечны, как и все, что составляет нашу будничную жизнь, мы продолжаем обманывать себя, считая их постоянными. Вечна и непреходяща только Атма-таттва, которая есть джняна, или мудрость. Она существует независимо от того, сознаем мы это или нет. Она выше всех наших потерь и потрясений, и ничто не может поколебать ее. Эта Атма-таттва - воплощение истины. Она также есть воплощение высочайшего блаженства, или Ананда сварупа.
В Гите есть немало стихов, в которых говорится о вечной жизни нашей души. Господь Кришна учит Арджуну: 'Никогда не было так, чтобы ты не существовал. Все, кого ты видишь, - Бхишма, Дрона и другие - тоже никогда не исчезали и не исчезнут. Вечен и этот мир. И я - Ишвара, и ты - Джива, и этот мир - Джагат, все мы существовали всегда'. Три начала - Джива, Ишвара и Пракрити - пребывали во все времена, даже до сотворения этого мира, и пребудут вовеки. Хотя физические тела претерпевают изменения, Атмататтва остается вечной и неизменной.
Существовали три основных философских школы или системы, которые разрабатывали теоретические подходы к постижению Атма-таттвы. Это Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта. Попытаемся сначала понять, в чем сущность Двайты, или философии двойственности. Согласно Двайте, мир образован двумя извечно существующими началами - Дживой и Пракрити, которые независимы друг от друга и никогда не сливаются воедино. Признается неизменность этих различных непреходящих сущностей.
Вишиштадвайта постулирует наличие чит и ачuт (* 'Обладающее сознанием и не обладающее сознанием' (санск.)) в проявленном мире и признает феномен реальности и иллюзии. Оба начала - чит и ачит - считаются истинными и значимыми. Вишиштадвайта провозглашает единство Джагата, или обладающего свойством инертности, или джады, и Дживы, души, обладающей сознанием. Согласно этой философии и Джада, и Чайтанья, т.е. инертность и сознание, суть проявления одного и того же принципа Божественности и поэтому считаются равно существенными. Несмотря на то, что эти два вечно существующих начала никогда не сливаются друг с другом, они признаются различными аспектами одной и той же формы и составными частями одного и того же принципа.
Джагат - проявленный мир, Джива - сознание и Пуруша - Наивысший дух - это не три отдельные сущности, а, в конечном счете, одна и та же. Величие Вишиштадвайты в том, что она признает их единую основу. Хотя ее проявления и способы постижения отдельных ее аспектов весьма разнообразны, утверждается присутствие единого начала, их объединяющего, - вечного и неизменного божественного Духа. Для иллюстрации этого последователи Вишиштадвайты пользуются таким примером. Золотые украшения имеют различную форму, но само золото, из которого они сделаны, всегда одинаково. Более того, они утверждают, что, если бы Бог не имел в своем распоряжении всего многообразия тонких и грубых форм, существующих в мире, сама его природа была бы неполной. Я приведу вам пример. Представим себе некое царство. Без царя не может быть царства, без народа тоже не может быть царства и, не будь народа, не было бы царя. Все они взаимозависимы. Поскольку и царь, и царство, и народ связаны нерасторжимыми узами, Вишиштадвайта признает единство этих трех сущностей. Если мы рассмотрим истинную природу царя и народа, то поймем, что здесь тоже заложен принцип Адвайты, или недвойственности. Царь - это один из людей. Царь - правитель и законодатель, а народ - это те, кто управляются законом и соблюдают его. Однако, несмотря на то, что правитель и его подданные кажутся нам отделенными друг от друга, их человеческая природа едина.
Мы уже знаем о единстве Дживы и Чайтаньи и поэтому обнаруживаем Чайтанью, или сознание, в инертности, а черты инертного находим в сознании. Поэтому, в сущности, они неразделимы. Инертное не может существовать вне сознания. Сознание не может существовать вне инертности. В нашей повседневной жизни в мире предметов и явлений мы часто заблуждаемся, считая, что сила сознания не способна проникнуть в материю и наоборот. Однако это ошибочное мнение. Мы знаем, что весь мир пронизан шабдой, или звуком. Шабда, звук, может родиться лишь там, где есть движение или побуждение к действию. Мы постоянно моргаем, закрывая и открывая глаза, множество раз в течение одной минуты. При движении век возникает слабый звук, но этот звук настолько невнятен, что мы не улавливаем его. Оттого, что звук едва слышим, мы не можем отрицать его наличие. Точно так же, как мы не способны уловить звук, который невнятен, мы не способны распознать и наличие Сознания в Джаде, инертности, и увидеть элементы Джады в Сознании.
У этой иллюзии есть два аспекта. Один из них - это паринама, или эволюция. Другой аспект - это виварта. Виварта - свойство иллюзии, которое заставляет видеть изменения там, где их на самом деле не было. Это свойство основано на способности мозга создавать в воображении формы и образы, которых в действительности вы не видите. Когда на нашем пути появляется лежащая веревка, мы ошибочно принимаем ее за змею. Веревка не исчезает, а змея не приползает. Весь образ - плод нашей фантазии. Виварта - это свойство, заставляющее нас забыть реальную вещь и подменяющее ее другой, кажущейся формой, которой на самом деле не существует. Это - один из эффектов, присущих иллюзии, майе. Паринама несет в себе свойство эволюции, или изменения, подобного тому, которое превращает молоко в простоквашу. Если бы не было молока, то не получилось бы и простокваши. Паринама - это качество, при помощи которого происходит изменение чего-то реально существующего. Но и Паринама, и Виварта суть аспекты мировой иллюзии, или Майи.
Сегодня мы живем, полностью подчиняясь влиянию Виварты, несмотря на то, что все мы - Атма- сварупы, воплощения Атмы. Мы забыли о Высшей Реальности и погрузились в Дехабхранти, или телесную иллюзию. Мы ошибочно считаем наше эфемерное существование единственно реальным. Мы не боимся веревки, но панически боимся змеи, мы не боимся Атмы, Божественной Души, но мы исполнены страха перед жизнью. Несмотря на то, что мы Атма-сварупы и должны быть свободны от страха, мы находимся в плену у страха и иллюзии.
Упадхи, или отдельные вместилища, суть проявления единой Реальности, как есть только одно Солнце, сияющее на небосклоне. Когда мы наполняем водой тысячу кувшинов, в них отражается одно и то же солнце. Но поскольку тысяча кувшинов наполнены водой, которая обладает свойством отражения, нам кажется, что солнце раскололось на тысячу солнц. Но это только наше ощущение, и оно ложно. Истина в том, что в небе светит единственное солнце. Подобно этому наши тела можно сравнить с кувшинами, наполненными водой, в которых отражается единая Атма, расколотая в нашем воображении на множество частей.
Многие задают вопрос: 'Свами, скажите, пожалуйста, куда уходит атма, душа, после смерти тела?' Когда кувшин разбивается и вода проливается на землю, куда девается солнце, отражавшееся в этой воде? Солнце не приходило и не уходило. Оно являлось нам в виде отражения, так как в кувшинах была вода. А когда кувшин разбился и вода вылилась, то отражение исчезло.
Встает и другой вопрос. Если в кувшинах отражается одно солнце, означает ли это, что все отражения равноценны? Отражения действительно равноценны, но ценность кувшинов различна. Одни из них могут быть сделаны из глины, другие - из меди или бронзы, третьи - из серебра или даже из золота. Таким
