оставаться суровой
Можем ли мы честно сказать, что именно такова обстановка в большинстве наших церковных общин? Фред Смит, христианский писатель, проповедник и бизнесмен из Далласа, штат Техас, написал на эту тему колкий современный рассказ. С его разрешения я привожу здесь большой отрывок из этого повествования.
«Умоляю, только не в больницу!»
Дикая сцена. Он лежит на улице, истекая кровью; сбивший его водитель скрылся с места происшествия. Ему срочно нужна медицинская помощь. Но он без конца повторяет:
— Умоляю, только не в больницу!
Все удивленно спрашивают, почему.
Он отвечает с мольбой:
— Я там работаю. И мои коллеги удивятся, если увидят меня таким. Они никогда не видели меня грязным и окровавленным. На работе я всегда был аккуратным и здоровым. А теперь я в таком жалком виде.
— Но больница — как раз для больных людей. Мы вызовем «Скорую»?
— Умоляю, не надо. Инструктор с курсов безопасности движения для пешеходов, куда я ходил, будет недоволен мной за то, что я попал под машину.
— Какая разница, что подумает инструктор. Вам нужна помощь.
— Но есть и другие причины: медсестра в приемном отделении будет нервничать.
— Почему?
— Потому что она всегда нервничает, если поступающие не могут рассказать всего, что ей надо записать. Я не видел, кто меня сбил, и я даже не знаю номера машины или прав водителя. Медсестра меня не поймет. Она просто свихнулась на этих записях. А кроме того, у меня с собой нет карточки медицинской страховки.
— И что это меняет?
— Ну, меня таким грязным не узнают и тогда в больницу не положат. Без страховки людей в таком виде в больницу не принимают. Надо же увериться, что они не за счет больницы будут лечиться. Интересы больницы блюдут. Вы меня просто положите на тротуар. Я уж сам как–нибудь. Ведь сам же виноват, что попал под машину. Почему санитары должны об меня свои халаты пачкать? Они меня ругать будут.
С этими словами он попытался отползти в кювет, чтобы его оставили в покое. Удалось ему это или нет — не знаю. Может быть, он и до сих пор пытается самостоятельно остановить у себя кровотечение.
Вас задела эта странная и нелепая история? Она могла произойти в любое воскресенье… в обычной церкви. Я знаю, что такое могло случиться, потому что вчера я спросил нескольких активных прихожан, что они делали бы, если бы их сразил какой–то непозволительный грех. Все они без исключения ответили: «Я точно назавтра не пошел бы в церковь, где бы все меня увидели…» В разговоре по душам мы выяснили, что, случись нам совершить грех, мы скорее пойдем в клуб, чем в церковь… Там мы бы нашли сочувствие и понимание.
Продолжая эту тему, спросим, разве церковь существует для тех, кто притворяется святым, кто хорошо одет и благоухает? Или все–таки для тех, кто истекает кровью, кто знает, что искалечен, и кто хочет выздороветь? Почему этот вопрос перестал быть вопросом для всей церкви и сделался вопросом лишь для меня самого: для одной личности, для одного грешника, спасенного по благодати, для одного человека, стремящегося или изолировать себя в какой–то стоящей над другими группе, или стать вовлеченным в нужды всех других людей?
«Зрите, как любят они друг друга» — победители и побежденные, здоровые и больные, страждущие и благополучные. Мне надо уметь и отдавать, и получать в той церкви, про которую покалеченный человек сможет с надеждой сказать: «Умоляю, отвезите меня в церковь».
Для исцеления памяти нужно сплоченное сообщество верующих, способных, как те четверо друзей расслабленного, отважиться разобрать крышу, чтобы принести своего друга ко Христу для исцеления. Только в
Слава Богу, наш воскресший Господь может и сейчас проходить сквозь защиты и запертые боящимися людьми двери. Он и сейчас может приносить мир в больные и страждущие души. Он делает это,
5. Библейские основания для исцеления памяти
Крайне важно понять, что исцеление памяти имеет прочные основания в Священном Писании — важнейшем для нас источнике, затрагивающем все вопросы веры и христианской жизни. Кто–то целиком отвергает любые формы внутреннего исцеления лишь потому, что именно таких слов в Библии не встречается. Если мы станем так же рассуждать и обо всех других вещах, то дойдем до фанатичных, а порой и опасных крайностей: не будем носить одежду с пуговицами, ездить на автомобилях, пользоваться в церкви музыкальными инструментами или микрофонами с громкоговорителями, откажемся от пенициллина для больного ребенка и тем самым сделаемся причиной его смерти. Идя по этому пути, мы в конце концов пришли бы к отрицанию того, что всякая истина — от Бога и что наша духовная обязанность — использовать новые изобретения или открытия в любой области жизни во славу Господа и на благо человека. Ведь на самом деле вопрос не в том, встречается ли что–то в Библии под тем же названием, которым мы пользуемся сегодня. Вопрос скорее в том, противоречит ли это что–то тем принципам, которые установлены в Священном Писании, или согласуется с ними. Глядя на мир так, мы, христиане, благодарны любым новым истинам, изобретениям и открытиям, которые непрестанно дарят нам многие области науки: медицина, социология, математика, физика, психология… В библейском учении мы видим и те принципы, на которых основано исцеление памяти.
Избавиться от инфантильности
Чтобы расти духовно, нам необходимо избавиться от инфантильности. В Новом Завете для обозначения детства используются два разных слова. Нам важно отчетливо различать их.
Есть слово «paidion», которое относится к периоду детства в здоровом, нормальном смысле. Наши слова «педиатрия», «педиатр» образованы от этого корня. Это же слово — «paidion» — употребил Христос, когда поставил перед Своими учениками малое дитя и сказал, что им надо иметь такое же смирение и готовность к учению, как у этого ребенка. Более того, Он сказал им: «…Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Матфея 18:3). В то время как мы все пытаемся сказать детям, чтобы они
