Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем — мана и праная. Но все это невозможно осмыслить. В садхарани-рати проявляется дхумаита. В саманджаса-рати проявляются снеха, мана, праная, рага и анурага. Затем возникает лучезарная дипта-рати. Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта-рати. Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани-рати достигает наивысшей точки развития в преме. Саманджаса-рати обретает совершенство в анураге. Самартха-рати достигает наивысшей точки развития в маха-бхаве».
Виджая-кумар спросил: «Какого уровня достигает рати в сакхья- расе?»
Святой Госвами ответил: «Высшим уровнем, которого достигают нарма-сакхи, является анурага. Однако Субала и некоторые другие друзья Кришны достигают маха-бхавы».
Виджая-кумар произнес: «Ты уже описывал стхаи-бхаву. Стхаи- бхава достигает наивысшего уровня в маха-бхаве. Но почему в стхаи-бхаве, обладающей определенной природой, представлены различные расы?»
Святой Госвами сказал: «Стхаи-бхава проявляется в различных расах. Они возникают благодаря воздействию соответствующих самагри, которые также существуют в стхаи-бхаве».
Выслушав духовного учителя, Виджая-кумар задал последний вопрос: «Скажи, свакия- раса и паракия-раса являются вечными составляющими мадхурья-расы?»
Достойный Госвами ответил так: «Да. И свакия, и паракия вечны. Различие между ними не является простой материальной условностью. Если бы различие между ними было материальным, то и сами расы имели бы материальную природу. Расы вечны. Они являются источником ручи (влечения к Кришне), бхаджаны (служения Кришне) и прапти (общения с Кришной). Свакия-раса также проявлена во Врадже. Испытывая чувства, характерные для этой расы, живое существо считает Кришну своим супругом. Этой расе также свойственны ручи, садхана, бхаджана и прапти. Свакия- раса, проявленная в Двараке, тождественна этой расе, проявленной на Вайкунтхе. Но знай, что свакия-раса, проявленная во Врадже, соответствует расе Голоки и отличается от расы Вайкунтхи».
Виджая-кумар с величайшей любовью поклонился своему духовному учителю и отправился домой.
37. Шрингара-раса (мадхурья-раса)
На следующий день Виджая-кумар снова отправился к своему духовному учителю и, увидев его, почтительно поклонился. Горя нетерпением снова услышать его наставления, подобные божественному нектару, он произнес следующие слова: «О учитель, ты открыл мне тайны вибхавы, анубхавы, саттвика-бхавы и вьябхичари-бхавы. Я узнал, что представляет собой стхайи-бхава. Но все же раса, которую порождает сочетание стхайи-бхавы с упомянутыми четырьмя составляющими, остается для меня загадкой. Почему это происходит?»
Святой Гопала-гуру Госвами ответил: «О Виджая-кумар, тебе следует познать расу, называемую шрингара-расой. Лишь тогда ты сможешь ощутить сладостный вкус стхайи-бхавы».
Виджая-кумар спросил: «Что такое шрингара-раса?»
Достойный Госвами ответил: «Когда мадхурья-раса расцветает, как бутон розы, и предстает во всей своей красе, ее называют шрингара-расой. Эта раса делится на две разновидности: випраламбха (разлука) и самбхога (совместное наслаждение)».
Виджая-кумар сказал: «О досточтимый, расскажи мне о випраламбхе».
Святой Госвами начал свой рассказ так: «При встрече ли, или в разлуке, молодые влюбленные всегда жаждут наслаждаться объятиями и любовными играми. Если эти желания остаются неудовлетворенными, их любовь (бхава) только усиливается. Это эмоциональное состояние, которое обостряет ощущение счастья при встрече, именуется випраламбхой. В данном контексте под словом випраламбха подразумевается вираха (разлука после встречи) или вийога (отсутствие общения)».
Виджая-кумар поинтересовался: «Каким образом випраламбха усиливает ощущение счастья при встрече (самбхога)?»
Праведный Госвами пояснил: «Когда красную ткань погружают в красную краску, она становится еще ярче. Подобным же образом випраламбха усиливает наслаждение влюбленных при встрече. Без випраламбхи наслаждение самбхоги было бы неполным».
Виджая-кумар спросил: «Какие разновидности випраламбхи известны ученым-вайшнавам?»
Святой Госвами ответил: «Випраламбха делится на четыре категории: пурва-рага, мана, према-вайчиттья и праваса».
Виджая-кумар поинтересовался: «Что такое пурва-рага?»
Достойный Госвами пояснил: «Бывает так, что еще до своей первой встречи юные влюбленные увидят друг друга, услышат друг о друге или каким-нибудь иным образом узнают друг о друге. Если они начинают испытывать влечение друг к другу, а затем и взаимную любовь, их состояние рассматривается как пурва-рага».
Виджая-кумар спросил: «Каким образом они могут увидеть друг друга?»
Святой Госвами ответил: «Девушка может увидеть Кришну случайно, увидеть изображение Кришны или же увидеть Его во сне».
Виджая-кумар поинтересовался: «А как влюбленные могут услышать друг о друге?»
Святой Госвами ответил: «Они могут услышать друг одруге из уст поэта, читающего гимны, из уст подруги-гопи или посланницы-гопи, в какой-нибудь песне и т. д. Все эти способы известны как шравана».
Виджая-кумар спросил: «А какие причины пробуждают взаимное влечение и любовь (рати)?»
Праведный Госвами ответил следующее: «Существует множество причин, пробуждающих рати. Я уже рассказывал тебе о них. Следует добавить, что эти же причины считаются причинами возникновения и пурва-раги».
Виджая-кумар задал следующий вопрос: «У кого в сердце сначала возникает пурва- рага — у Кришны или у гопи?»
