Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782, с. 53.
Нагорный Г. П. Как верили предки. М., 1975, с. 115.
Лосский В. Догматическое богословие. — В кн.: Богословские труды, сб. 8. М., 1972, с. 161–162.
Штернберг Л. Я. Первобытная религия, с. 223.
Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 75.
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 192; Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 406.
Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 136.
Следы веры в козлообразного бога — дьявола — сохранились и в современных религиозных иудейских и христианских верованиях: дьявол, принявший в значительно более позднее время в представлении верующих образ человека, сохранил, однако, некоторые свои древние внешние атрибуты: рожки и копыта.
Редьхо А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — «Этнографическое обозрение», 1899, №1–2, с. 71. Автор этого исследования на основании большого этнографического материала приходит к выводу, что «употребление священных текстов в качестве родовспомогательного средства входило в круг медицинских воззрений Европы»; «можно указать, например, на совет Франциска Пьемонтского, рекомендовавшего при трудных родах читать отдельные места из псалмов Давида» (с. 72).
Энгельс Ф. Книга откровения. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21, с. 9.
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., 1946, с. 255.
Памятники древней христианской письменности, т. III. M., 1862, с. 46.
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы, с. 257.
Первые три Евангелия — Матфея, Марка и Луки, сходные во многом по содержанию, называют синоптическими (по-гречески — «совпадающие»).
