Бессак Ж. Дьявол. — Цит. по: Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I. Mainz, 1861, S. 253–257.
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd I. Leipzig, 1869, S. 306–307. Некоторые исследователи связывают судебные церковные процессы против животных и отлучение их от церкви со средневековой демонологией, с верой в оборотней. Существовало убеждение, что дьявол охотно и часто принимает вид животных, чтобы вредить людям. На этом основании против животных произносились заклинания и на них распространялись церковные суды (См.: Канторович Я. Процессы против животных в средние века. — «Северный вестник», 1897, март, с. 86).
Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М., 1964, с. 72–73.
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 8–10.
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 35. 36
И поныне Лорето — место паломничества ревностных католиков.
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II. СПб., 1851, с. 73.
Церковный писатель VII в. Иоанн Дамаскин писал, что один из главных ангелов, созданных богом «светлым и блистательным», возгордился против своего творца и «по собственной воле» впал в зло, восстал против бога, а за ним последовало «бесчисленное множество» подчиненных ему ангелов: «При божьем попущении они принимают и перенимают какой хотят образ», от них — зло, от них — грех (Дамаскин И. Полное собрание творений, т, I. СПб., 1913, с. 192, 332).
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 86.
Мелье Ж. Завещание. М., НК.Т, с. 289.
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 178.
