При медитации на пустоту первое, что мы должны четко распознать, – это объект отрицания. Важно, чтобы это не осталось для вас словами. Если не сможете обнаружить объект отрицания, то не сможете и правильно отрицать его. Не видя тигра, вы не сможете в него выстрелить. Для вас нет никакой опасности в занятиях медитацией по распознаванию объекта отрицания. Если на охоте вы хорошо ищете, где тигр, это не опасно для вас, а наоборот. Если начнете стрелять наугад, можете случайно убить какого-нибудь человека. Опасность отрицания при постижении пустоты заключается в том, что, неправильно определив объект отрицания, вы отбрасываете его, а в итоге это может привести вас к нигилизму. Поэтому тибетские учителя говорили: если вы неправильно распознали объект отрицания, то, какие бы блистательные обоснования вы ни применяли, включая и взаимозависимое происхождение, вы неминуемо впадете в крайность.
Итак, первый пункт мы рассмотрели – это распознавание объекта.
Второй пункт – это удостоверение в том, что других вариантов, кроме рассматриваемых в обоснованиях, не может быть . Значит, «я» существует именно так, как мы его определили. Объект отрицания – объективно существующее «я» – может существовать либо как единое с психофизическими совокупностями (скандхами), либо отдельно от них. Проще говоря, объект отрицания «я» либо является одним целым с телом и умом, либо пребывает отдельно от них.
Третьей возможности здесь не дано. Если «я» существует как незыблемое, значит, его можно обнаружить в одном из этих вариантов. Например, вам говорят, что в доме из двух комнат находится слон. Ясно, что он должен оказаться в одной из этих комнат. Вы проверяете, но ни в одной из комнат слона нет, и вы наглядно убеждаетесь в том, что слона вообще нет в доме. Буддизм исходит из того, что если объект невидим, то это не значит, что его не существует вообще. К примеру, существует много различных духов, невидимых нами. Но если мы не видим видимые объекты, то их действительно здесь нет. Если я скажу: «В доме находится слон». Вы ответите: «Слона нет». На вопрос «почему его нет?» вы отвечаете: «Потому что мы не видим слона». Это верно, но такого ответа тоже не достаточно для логического обоснования. Я могу задать встречный вопрос: «А есть ли здесь элементарные частицы? Есть ли ультразвук?» Все это вы никак не сможете воспринять. Ненаблюдение объекта не является достаточным критерием для его отрицания. Тогда ваша ошибка в обосновании к вам же и вернется. Более убедительно будет звучать следующий ответ: «Я не вижу слона, потому что слон – видимый объект, следовательно, раз я не вижу его, то его нет. А ультразвук, элементарные частицы не являются видимыми объектами, я их не вижу, но они могут здесь быть». Таким образом, если у вас нет критерия достоверности, тогда вы ничего достоверного, истинного утверждать не можете.
Вспомним о четырех благородных истинах. Почему Будда говорил «истины»? Потому что они достоверны, истинны. Хотя четыре благородные истины как существующие объективно являются иллюзиями, тем не менее, в относительном плане они достоверны, истинны. Таким образом, мы можем удостовериться в том, что других вариантов, кроме рассматриваемых в обосновании, быть не может.
Третий пункт медитации состоит в развитии в себе убежденности в том, что «я» не может существовать как единое с телом и умом (пятью психофизическими совокупностями), и обосновываем это следующим образом. Если «я» – это тело, то какая же конкретно часть этого тела? Ведь тело – это соединение пяти основных частей, и тогда должно существовать пять «я». Здесь налицо ошибка. Если «я» – тело, то оно не могло бы думать, но ум размышляет, и ум – не тело. Если мы считаем «я» телом, то возникает много погрешностей в обосновании, и таким образом можно удостовериться, что «я» не тождественно телу. Затем это же «я», которое мы отрицаем как объективно существующее, мы начинаем исследовать на предмет того, является ли ум этим «я». Если «я» – ум, в этом случае нас никто не мог бы видеть, так как ум невидим. Мы не могли бы принимать пищу, поскольку эту функцию выполняет тело. Утверждение: «Я – это ум» вступает в противоречие с непосредственной достоверностью. Любое обоснование в буддизме возвращается к непосредственно достоверному. А если бы обоснование восходило к обоснованию, то это был бы бесконечный процесс, и вряд ли можно было бы что-то доказать. Поэтому критерий достоверности должен восходить к непосредственно достоверному, которое мы можем воспринимать органами чувств.
Итак, подобными рассуждениями мы развиваем убежденность в том, что «я» не тождественно с телом и не является единым с умом.
Следующий пункт – исследование существования «я» вне тела и ума. Мы уже удостоверились в том, что «я» как самосущий объект может существовать в одном из вариантов: либо как единое с телом и умом, либо вне тела и ума, и третьей возможности нет. Далее мы убедились, что «я» не является единым с телом и умом (пятью скандхами). А теперь нам следует проанализировать, существует ли «я» вне тела и ума, не как единое с ними. Если мы сделаем это, то обретем стопроцентную уверенность в том, что самосущего «я» не существует вообще.
Если «я» существует вне тела и ума, тогда никто не мог бы увидеть вас. Ведь люди видят ваше тело; они не видят какого-то «я» вовне. Кроме того, если бы такое «я» существовало, оно не могло бы говорить: «Я иду», потому что наше тело идет. Если было бы «я» помимо тела и ума, тогда именно такое «я» должно было идти, а не тело. Но это невозможно. Подумайте сами: если есть такое «я» помимо тела и ума, вне их, то где оно? Анализ свидетельствует, что такого «я» не существует. Итак, после четвертого этапа, достигнув понимания отсутствия «я» как объекта отрицания, мы и начинаем медитацию на это отсутствие. Во время медитации, как вы понимаете, видимость должна быть пустотна, объекта просто нет. Вы должны быть абсолютно убеждены в отсутствии «я», существующего объективно, вне зависимости от наименования, данного мыслью. Такая медитация называется «пустота, подобная пространству». Она отличается от медитации на «ничто», которая также не имеет видимостей. А разница между ними заключается в наличии убежденности. В первом случае существует вероятность страха. К примеру, человек, желая выяснить, есть ли змея в темном доме, начинает отрицать все, что видит. Он просто закрывает глаза и остается в этой медитации на «ничто». На какое-то время это помогает. Но стоит открыть глаза, и страх возможного существования змеи появляется вновь. При медитации на пустоту такой страх не может возникнуть. Здесь есть твердая убежденность: змеи точно нет в доме. На этом сегодня мы остановимся.
ДЕСЯТАЯ ЛЕКЦИЯ
Друзья! Сегодня последний день лекций в мой нынешний приезд. Это учение я посвятил 60-летию Его Святейшества Далай-ламы XIV. Замечательно прошло открытие Недели Тибета, посвященной юбилею, множество людей высказало искреннюю обеспокоенность относительно положения тибетского народа в Тибете. Безусловно, тибетцы узнают об этой новости, и она послужит им большой моральной поддержкой.
До сих пор я давал много разных уровней учения. А сегодняшней лекцией я дам вам введение в тантру. В результате в приблизительном виде вы будете иметь полное учение сутры и тантры. В будущем мы будем детально изучать отдельные практики, например, лоджонг (тренировка ума), они будут вам полезны для вашей повседневной жизни. Хочу подчеркнуть, что важно уметь на практике использовать полученные знания. Должен быть какой-то эффект воздействия на вашу жизнь. Если нет позитивных сдвигов в вашем образе мыслей, действий, это не очень хорошо для вас. Тогда я вскоре просто устану от бесконечного процесса давания учения. Все это, в конце концов, превратится в пустую болтовню, и вы устанете от беспрерывного слушания. Поэтому исключительно важно хотя бы понемногу меняться изнутри.
Мастера школы Кадампа советовали: меняйтесь изнутри, а внешне оставайтесь прежними; но ваше поведение должно быть естественным, имеющим внутреннюю добрую мотивацию. Добрые и дурные действия расцениваются не через их внешнюю окраску, а исключительно через ту внутреннюю мотивацию, которую мы имеем при совершении этих действий. Постарайтесь быть менее эгоистичными, будьте более озабочены счастьем других, и тогда они же естественным образом проявят больше любви к вам. В конечном итоге такие действия ведут к всеобщей гармонии. Крайне важно установить такую атмосферу во взаимоотношениях учеников, практиков Дхармы. Буддисты в первую очередь должны показывать пример
