принимать лекарства. Это ещё опаснее. Прилежание в духовной практике – это нечто иное: это добросовестные духовные усилия, ежедневно прилагаемые к своему совершенствованию. Тот, кто прилежен в практике Дхармы, встает поутру с мыслью: «Как хорошо, ещё я не умер, что я – всё ещё человек. Кто знает, может быть, завтра я умру. Я болен опасной болезнью омрачений. Если завтра я умру, то из-за этой болезни я могу упасть в пропасть низших миров. Я должен что-то сделать для своего духовного излечения». Прилежание в практике Дхармы означает постоянное стремление накопить какую-то добродетель, чтобы с её помощью лечить эту болезнь омрачений, и старание в очистительной практике – для того чтобы эта болезнь омрачений не привела к слишком тяжелым последствиям. Вот простой совет Будды: в повседневной жизни старайтесь не наносить вреда другим, следите за деяниями тела, речи и ума, не вредите другим; кроме того, если можете, старайтесь изо всех сил помогать другим. Когда вы едете на работу, не ругайтесь ни с кем, не толкайте никого. Даже если кто-то вас толкнет, улыбнитесь ему – он ведь несчастлив. В повседневной жизни старайтесь отдавать победу другим и брать на себя чье-то поражение. Если вы можете полностью взять на себя чужое поражение и отдать всю победу другим, то это означает, что вы – Бодхисаттва. Вы будете счастливы, взяв себе чужое поражение. Такое не свойственно обычным людям.
Если смотреть на это с точки зрения только этой жизни, то такой подход выглядит абсурдным. Но в масштабе большого времени, в перспективе будущих жизней, это самый лучший метод для достижения счастья и избавления от страданий. Когда вы пройдете полный курс «Ламрима» и достигнете его понимания, вы будете уверены: в какой мере вы приносите жертвы во имя счастья других, в той же мере вы достигнете счастья сами. И в той мере, в какой вы избавляете других от страданий, в той же мере вы сами избавитесь от несчастий. Мой совет вам: не занимайтесь слишком многими практиками, но, прочитав одну краткую молитву, изо всех сил старайтесь помочь другим, следите за действиями тела, речи и ума, будьте счастливы, занимайтесь обычной работой. Внешне будьте обычным человеком, но внутри храните огонек духовности. Некоторые мои ученики в течение трех-четырех часов занимаются практикой. Я бы им не советовал так делать. Лучше заниматься час или полчаса, но – чистой практикой. Когда вы сможете практиковать чисто в течение часа, тогда – добро пожаловать в двухчасовую практику! А если в вашем сердце не происходит никаких изменений, что толку сидеть днем и ночью перед алтарем? Лучше уж жить обычной жизнью, не причиняя другим вреда, стараясь исполнять, как можно больше, мантру
3.1.3.2.5.
Осознание Будды в качестве достоверного (подлинного) существа, а собственного Гуру – в качестве Будды
Этот вид осознания заключается в понимании того, что Будда вначале был как мы, обычным существом, затем, получив учение и постоянно практикуя его правильным образом, полностью избавился от омрачений и стал полностью просветленным существом, Буддой. Из чувства великого сострадания он дал нам это учение о том, как освободиться от сансары. Собственного духовного наставника, который учит вас, постарайтесь воспринимать как Будду. Тогда получаемое с таким осознаванием учение будет очень эффективным.
3.1.3.2.6.
Помысел о долгом сохранении Дхармы в этом мире
Вам нужно слушать учение с осознанием того, что благодаря слушанию Дхарма долго сохраняется в мире, и что вы своим слушанием учения содействуете этому. Если первые пять видов осознавания были связаны с пользой, которую учение приносит вам самим, то шестой вид осознавания связан с пользой для других: если хотя бы один из вас слушает внимательно учение, то благодаря этому он способствует сохранению и дальнейшей трансляции учения.
Если вы будете слушать учение с этими шестью осознаваниями, то учение будет очень эффективным для вас. Если же вы не избавились от трех недостатков сосуда ума, и у вас нет шести осознаваний, то, сколько бы вы ни слушали учений, какое бы глубокое учение ни получали, это не поможет вам – изменений в потоке вашего сознания не будет. Если вы слушали учение без трех изъянов «сосуда» и с наличием шести осознаваний, то, будь даже вы каннибалами, поедающими человечину, вы станете святыми существами. Но вы не каннибалы, а человеческие существа. Почему же вы не будете прогрессировать? Ведь даже Судасапутра, который прежде был людоедом, как известно из истории о принце Чандра (Дава), смог измениться и достичь духовных совершенств. Эта история, приведенная в «Джатаках», очень поучительна для нас.
В прошлом, когда Будда ещё был на этапе Пути Обучения, он был рожден принцем, его звали принц Чандра (Дава). У него был современник по имени Судасапутра («Сын Судасы, носящий ожерелье из пальцев»), убийца, поедавший своих жертв. Однажды, когда принц пришел в рощу и слушал учение прибывшего туда брахмана, очень хорошего проповедника, неожиданно поднялся большой шум. Посыльные, которых направили посмотреть, что случилось, сообщили, что сюда направляется Судасапутра. Охранники, узнав об этом, стали обсуждать ситуацию: «Ужасный Судасапутра, убийца и людоед по имени «Носящий ожерелье из пальцев», идет сюда. Хотя мы направили против него лошадей, слонов, колесницы, большое войско, что ещё мы можем сделать?» В это время принц Чандра бросился вслед за королевским войском, отправившимся сражаться с людоедом, гневно вздымая мечи и щиты. Он бросился без страха и сомнений туда, откуда раздавался шум, хотя королева и все остальные пытались ему помешать, и закричал: «Я принц Чандра! Я нахожусь здесь, иди сюда!» Людоед тоже крикнул: «Мне тоже нужен именно ты». Он примчался к принцу, перебросил его себе через плечо и удрал с ним в свой лагерь. В этом жутком месте лежали разбросанные там и сям обглоданные человеческие кости. Земля была красной от крови. Шакалы и другие опасные хищники, а также грифы, вороны и прочие ужасные существа кружили около этого места. Судасапутра опустил здесь на землю принца и стал отдыхать, при этом, однако, не спуская широко распахнутых глаз с принца, привлеченный красотой его стана. А в это время принц Чандра думал о том, что он не сделал благодарственного подношения тому хорошему проповеднику, брахману из рощи, за его полезное учение. При мысли об этом у него появились слезы на глазах. Тогда Судасапутра сказал:
– Погоди-ка, ведь ты принц Чандра, знаменитый своей стойкостью духа. Странно, что теперь, когда я схватил тебя, у тебя текут слезы. Говорят: «Когда дела плохи, стойкость духа становится бессмысленной. Когда случается горе, понимание не поможет. Когда ударят, нет никого, кто не зашатался бы». Похоже, это правда. Так что скажи мне честно, ты плачешь, потому что боишься быть убитым мною, или потому что страшишься расставания со своими друзьями, близкими, женами, детьми и родителями? Признайся! – Принц сказал в ответ на этот вопрос:
– Я не сделал подношения одному брахману за учение, которое получил от него. Отпусти меня – поднести ему что-нибудь в дар. После этого я обязательно вернусь к тебе. – Судасапутра не поверил ему:
– Хоть сколько бы ты ни уговаривал меня, не может быть правдой, [что ты вернешься]. Однажды вырвавшись из пасти Владыки Смерти, кто добровольно снова придет к нему?
– Разве я не пообещал тебе, что в силу данного тебе слова вернусь сюда? Меня зовут принц Чандра, и я ценю правду так же, как собственную жизнь. – Сказал принц Чандра. Тогда Судасапутра сказал:
– Я не верю тебе, но, впрочем, ради эксперимента иди – и посмотрим, подтвердится ли твоя правда. Иди, сделай для брахмана то, что хочешь, и быстро возвращайся назад. А я тем временем разведу огонь,
