своего Учителя, вы чувствуете большую радость и умиротворение, вы сразу же исполняетесь огромной верой. В каждом движении, в каждом жесте вашего Учителя для вас заключен смысл. Таковы обычные качества его тела. Обычные качества его речи: он даёт Учение в соответствии с вашими интересами и в соответствии с вашим уровнем понимания. Когда вы получаете от него Учение, то через это слушание из вашего сознания исчезает неведение, и открывается мудрость. Иногда, когда вы падаете духом, он хвалит вас. Когда вы витаете в облаках, он опускает вас на землю. И даже если он вас ругает и критикует – это очень мощная мантра, убирающая все ваши препятствия. Затем, обычные качества ума: ум исполнен сильнейшего сострадания и большой мудрости. Он любит своих учеников больше, чем самого себя. У него очень ясное понимание Дхармы – полное понимание Сутры и Тантры. Также он владеет полным Учением о том, как медитировать, как продвигаться шаг за шагом к состоянию Будды. И он даёт такое чистое Учение, что вы можете точно понять его смысл. Очень сложное Учение он облекает в такую простую, доступную форму, иллюстрирует такими понятными примерами, что вы можете понять очень глубокие вещи. Когда ваш Духовный Наставник даёт Учение перед большой аудиторией, он скажет одно слово, и все присутствующие люди могут понять его согласно уровню своего развития. Кроме того, он даёт вам Учение согласно вашему интеллекту, наклонностям и предрасположенности. Всё, что он делает и всё, что он говорит – всё это делается ради блага его учеников. Даже если он ругает, он ругает учеников ради их собственного блага. Он готов пожертвовать всем, чем угодно, чтобы помочь своим ученикам. Когда вы думаете об этом, в вас развивается вера в своего Духовного Наставника.
Затем подумайте о необычных качествах его тела, речи и ума. Необычные качества тела вашего Учителя: вы должны понимать, что в теле вашего Учителя обитают пять Дхьяни-Будд. Это мандала тела вашего Духовного Наставника: в его макушке обитает Будда Вайрочана белого цвета, в его горле красный Будда Амитабха, в сердце пребывает синий Будда Акшобхья, в пупочной чакре находится жёлтый Ратнасамбхава, а ниже пупка, в тайной чакре находится зелёный Амогасиддхи. Каждый из этих пяти Дхьяни-Будд находится в соитии с супругой. Во всех пяти органах чувств Духовного Наставника пребывают Бодхисаттвы– Манджушри, Авалокитешвара, Ваджрапани – они находятся в органах чувств. А в руках вашего Духовного Наставника обитают защитники Дхармы. В чём заключается основной смысл, когда Учитель даёт благословение рукой? Вы должны хорошо понимать и очень хорошо отдавать себе отчет в том, что в руках вашего Духовного Наставника находятся защитники Дхармы. Поэтому, даже если он не Будда, всё равно, когда он даёт благословение рукой, через его руку вам помогают защитники Дхармы, устраняя все препятствия из вашей жизни. Они растворяются в руке Духовного Наставника, когда он даёт благословение. Вот это знать очень важно.
Во многих аутентичных текстах по Тантре сказано: если у ученика сильная вера в Учителя, и он с сильной верой делает подношения Учителю, даже если его Духовный Наставник не Будда, но в тот момент в его теле растворяются все Будды и божества. И через тело Учителя они принимают эти подношения и благословляют ученика. Но я говорю это не для того, чтобы вы делали мне подношения – меня ваши подношения не интересуют. Для меня самое лучшее ваше подношение – это ваша практика. Это – лучшее подношение. Таковы необычные качества тела вашего Духовного Наставника.
И когда вы думаете об этом, вы понимаете: «Тело моего Духовного Наставника более драгоценно, чем отдельно взятый Будда. Потому что это тело, в котором обитают все Будды– воплощение всех Будд. И из сердца Духовного Наставника исходят тысячи и миллионы мандал с божествами. Все божества: Ямантака, Чакрасамвара, Гухьясамаджа – являются манифестациями моего Учителя. Когда я призываю Ямантаку в пространство перед собой, я призываю его из сердца своего Учителя, а не откуда-то из другого места. Он являет себя в обычной форме, для того, чтобы помогать мне. И поэтому, принося радость, удовольствие Духовному Наставнику, я угождаю всем Буддам и делаю их довольными, принося им радость. И вот такой невероятной мандале тела моего Учителя я поклоняюсь. Ты воплощение всех Будд, всех божеств и всей Сангхи. Пожалуйста, оставайся моим Духовным Наставником жизнь за жизнью!»
Далее, необычные качества речи. Необычные качества речи вашего Духовного Наставника для вас невообразимы и непостижимы. Если ваш Духовный Наставник просто произнесёт «А», то для существ, говорящих на разных языках, этот звук превратится в разные Учения. Его услышат все те, кто нуждается в Учении. Это необычные качества речи. Когда ваша карма очистится настолько, что вы сможете воспринимать своего Учителя в его совершенном теле, например, в теле Будды Ваджрадхары, то вы увидите, какой эффект оказывает одно произнесённое слово, что оно становится также разным Учением для многочисленных существ. И одно произнесённое слово может разрешить все ваши сомнения и удовлетворить все ваши потребности, которые вы имеете в данный момент. В Абхисамаяламкаре сказано о необычных качествах речи Будды, что стоит ему произнести одно слово, как его услышат разнообразные живые существа, говорящие на разных языках, и это слово явится для них Учением, отвечающим их потребностям. Подобные способности непостижимы для нашего сознания. И также их очень трудно обосновать логически.
Вы должны понимать, что не всё можно доказать логически. Различают три вида феноменов: явные феномены, скрытые и весьма скрытые феномены. Для опознания явных феноменов нам не нужна логика, мы можем понять, воспринять их напрямую, через наши органы чувств, например, глазами, ушами, носом и т.д. Скрытые объекты: их нельзя увидеть, нельзя услышать, к ним нельзя прикоснуться. Например, ваша предыдущая жизнь, вы её не можете увидеть, услышать, и не можете потрогать. Как же вы можете познать факт своей прошлой жизни? Предыдущая жизнь – это феномен, и она существует. Как же её познать? Вы можете познать её с помощью логических доводов о непрерывности потока сознания. Существует также множество скрытых объектов, которые вы можете познать, опираясь на логику. Но всё же с помощью логики вы можете познать не все феномены, так как есть так называемые весьма скрытые объекты, которые не поддаются логическому обоснованию, логическому познанию.
Например, очень тонкие механизмы кармы логически познать или доказать невозможно. В хвосте у павлина очень много разноцветных перьев переливаются всеми цветами радуги, но откуда взялся каждый оттенок его перьев, и какова здесь взаимозависимость, каковы были причины, какую карму он создал для каждого оттенка своего пера, когда она была создана– вот эти вещи невозможно обосновать или познать логическим путем. Такие вещи могут быть познаны только всеведущим, ясновидящим умом. Поэтому, пока у нас нет своего ясновидения, мы должны опираться на ясновидение достоверных существ или личностей, кем и является Будда. И поскольку Будда своим ясновидением всё это увидел, описал, то мы вынуждены полагаться на цитаты из Слова Будды. Например, тот факт, что когда Будда произносит слог «А», и его слышат разные люди, говорящие на разных языках, разные существа, и каждый слышит то, что ему нужно в данный момент, воспринимает это как Учение, соответствующее его наклонностям и предрасположенностям – вот это обосновать, познать логическим путем невозможно. Поэтому мы должны опираться на коренные тексты. Когда Миларепа, укрываясь от дождя, спрятался в крошечном роге, и, как говорится, рог не увеличился, и Миларепа не уменьшился. Но Миларепа прекрасно поместился внутри рога. Как это возможно? Такие вещи за пределами нашей логики. Вы должны знать, что поддаётся логическому анализу, а что за пределами логики. Вы должны понимать, что этих моментов не много, но это исключительные моменты, которые не поддаются логике. Но при этом вы не можете утверждать, что всё находится за пределами логики, и ничто не подвластно логическому мышлению, потому что это будет противоречие.
Например, вы не можете утверждать, что здесь перед вами находится белый слон, но вы его не видите, потому что он за пределами вашего рассудочно-понятийного мышления. В Тибете люди слишком часто использовали эти фразы, в других школах было очень популярно такое расхожее мнение, что это «не подвластно логике», это «непостижимо для концептуального ума», и так далее. И таким образом, очень много Учений смешалось в головах у людей. Совершенно на сто процентов можно утверждать, что перед вами здесь нет белого слона. Слон – это объект зрительного сознания, если вы не видите перед собой того, что является объектом зрительного сознания, вы можете совершенно чётко, с полной уверенностью говорить, что перед вами никакого слона нет. Вы не можете говорить о том, что слона здесь нет, потому что я его не вижу. Вы можете сказать, что поскольку слон является объектом зрительного сознания, а в данный момент ни я, ни остальные люди не воспринимают здесь своим зрением слона, то с уверенностью можно утверждать, что его здесь нет, поскольку наше зрительное сознание не воспринимает то, что подлежит восприятию зрительным сознанием. Итак, вы должны понимать и различать эти три категории – явных,
