А теперь я расскажу об этих кармических отпечатках. Эти отпечатки хранятся в сознании. Кармический отпечаток – это не нечто материальное, не субстанция, но это также и не сознание. Что такое кармический отпечаток, понять нелегко. Когда в буддизме говорится о феноменах, то различают два типа феноменов – постоянные и непостоянные. Постоянные феномены– это феномены, которые не функционируют, феномены подобные пространству, их понять несложно. Непостоянные феномены подразделяются на три вида: форма, сознание и композитный фактор (Иногда также говорят«составной фактор»; это просто другой вариант перевода англ. «composite factor». Оригинальный термин в переводе с тибетского означает«неотносимое составное» - составной феномен, не являющийся ни формой, ни сознанием. - Прим. ред. ). Что касается формы, в буддизме говорится о внешней и внутренней форме. Есть пять видов внешних форм. Когда вы знаете этот анализ достаточно четко, то сможете ясно понять, что такое кармический отпечаток. Первый вид формы – это грубая форма. Это объект зрительного сознания. Всякий объект, который является объектом зрительного восприятия, называется грубой формой. Второй – это звук, который является объектом сознания слуха. В буддизме говорится, что звук – это материя.
Третий вид формы называется запах, который является объектом обонятельного сознания. В буддизме говорится, что запах – также материальный объект, у него есть субстанция. Несмотря на то, что вы этого не видите, в буддизме утверждается, что запах имеет субстанцию.
Далее, вкус. Вкус вы не можете увидеть зрительным сознанием, вы можете только почувствовать его с помощью языка. Поэтому не нужно делать красивую еду, делайте ее вкусной. Еда нужна для языка, а не для зрительного сознания. В Тибете, в Бурятии, а также в Калмыкии, в Туве мы не готовим особо красивую и разнообразную еду, но делаем ее очень вкусной.
И пятое – это объекты прикосновения. Форма, которую вы видите, и форма, которой вы касаетесь, – это разные вещи. Когда вы что-то видите, вы видите форму. А когда вы что-то трогаете, вы трогаете не форму, вы трогаете тактильный объект, объект, который можно познать с помощью прикосновения.
Ученые говорят то же самое: «Цвет, который вы видите, и цвет, которого вы касаетесь, – не одно и то же. Когда вы«видите» цвет, вы видите отражение света. А когда вы дотрагиваетесь до объекта, то дотрагиваетесь до материальной субстанции, которая способна что-то отражать. Если эта субстанция желтого цвета, это значит, что когда на нее падает свет, она отражает желтый свет, и вы видите это отражение. Вы не можете это «желтое» потрогать». То же самое говорится и в буддизме: то, что вы трогаете и видимость желтого цвета – разные вещи.
Что касается внутренней формы, то это материальная основа для функционирования соответствующих видов сознания: зрительного, сознания слуха и т.д., то есть это наши органы восприятия: глаза, нос и т.п. С помощью этих органов, опираясь на них, функционируют соответствующие виды нашего сознания. Итак, когда мы говорим о форме, о том, что имеет субстанцию, то говорим о пяти внешних и пяти внутренних формах. Помимо этого больше нет никакой формы. Электрон, протон, нейтрон – все это форма, материя.
Затем – сознание: шесть видов сознания и пятьдесят два ментальных фактора. Те, кто действительно интересуется буддийской практикой, должны все это знать, это очень важно знать.
Что же такое композитный фактор? Композитный фактор – это то, что непостоянно, подвержено изменениям, но не материя и не сознание. Что бы это могло быть? Во-первых, это время. Мы никогда не думаем о том, что время – это композитный фактор. Когда мы думаем о времени, то считаем, что время – это что-то внешнее, плотное такое время, мы даже не задумываемся, материально оно или нет. Сейчас идет 2006 год. Он кажется нам плотным таким 2006 годом. Когда мы говорим о миллениуме, то нам кажется, что это какое-то особенное время – миллениум. Такого не существует. Время – это лишь наименование, обозначение. Но это обозначение связано с основой для обозначения, которая существует.
Что же такое время? Сейчас 2006 год. Но никакого такого плотного 2006 года нет. Есть 2006 год от рождества Христова, то есть от того времени, когда родился Иисус Христос. Но до этого огромный период времени прошел. Не думайте, что две тысячи шесть лет прошло и все, больше ничего и не было.
Теперь, что касается прошлого, настоящего и будущего. Что такое прошлое с точки зрения школы мадхьямика прасангика? В учении этой философской школы говорится, что вы не можете говорить о прошлом без сравнения с настоящим. В сравнении с настоящим моментом тот момент, который закончился, называется прошлым. Одна минута, даже одно мгновение, которое прошло с данного момента, уже называется прошлым, это уже история. Когда кто-то говорит вам: «Дурак», – между тем моментом, когда вам сказали«дурак» и моментом, когда вы услышали это слово, – между этими двумя моментами есть некоторый промежуток, и, когда вы это услышали, – это уже история. Когда вы это слышите, слова «дурак» уже не существует, это история. А наш глупый ум хватается за это слово и делает из него настоящее. Да еще и много чего добавляет – «это не только«дурак», а он имел в виду вот то-то»; очень много сами придумываем, и возникает гнев. Когда вы присутствуете в настоящем моменте, то когда вы что-то слышите, когда вы слышите слово«дурак», – это уже история, поэтому не имеет смысла злиться.
А теперь – что такое будущее? Нет никакого твердого будущего. И также нет никакого твердого прошлого. По сравнению с настоящим моментом, момент, который уже закончился, прошел, называется прошлым, и вернуться в прошлое вы не можете. Нет никакого твердого прошлого, которое находится в какой-то отдаленной вселенной, и в которое вы можете вернуться при помощи какой-то машины времени. Это невозможно. Это не было возможно в прошлом, невозможно сейчас, и это не будет возможно в будущем. И также нет никакого твердого будущего.
Что такое будущее? Будущее – это, если мы сравниваем с настоящим, то, что грядет, то, что наступит. Это называется будущим.
Когда мы говорим о том, что Будда познаёт все феномены, причем феномены трех времен, то понять, как Будда познаёт прошлое и настоящее, достаточно легко, потому что это уже закончилось. А будущее еще не проявилось и неопределенно. Как же Будда может познавать то, что еще не закончилось, то, что пока еще неопределенно? Если Будда познаёт все будущее, то он должен знать, когда вы станете буддой. Если Будда познаёт, когда вы станете буддой, тогда время, когда вы станете буддой, определено, потому что познание Будды достоверно. Тогда нет смысла практиковать, потому что в любом случае вы станете буддой. Будете практиковать, не будете практиковать – время, когда вы станете буддой, определено. И тогда ваша практика не может приблизить достижение вами состояния будды. Но ведь ясно, очевидно, что если мы практикуем, то станем буддами намного быстрее, а если не практикуем, то мы позже станем буддами, либо вообще не станем, то есть это неопределенно.
Как же Будда познаёт будущее? Будда познаёт прошлое и настоящее как нечто уже свершившееся, определенное, потому что оно уже закончилось. А когда речь идет о будущем, то будущее не закончилось, неопределенно. Как же Будда может познавать будущее как определенное? Существует два вида будущего. Первое будущее – это определенное будущее, будущее, которое определено, и Будда познаёт его как определенное. И есть второй вид будущего, которое не определено, и его Будда познаёт как неопределенное.
Как-то раз Будда сказал одному человеку: «Через пять лет ты умрешь от огня». Этот человек захотел доказать, что пророчество Будды неверно. Когда пятилетний срок почти закончился, он заплыл далеко в океан, и не взял с собой никакого огня, никакой грубой еды. И принялся ждать. «Сегодня нет никакого огня. Сегодня мой последний день, сегодня я должен был умереть. Поскольку здесь нет никакого огня, как же я могу умереть от огня? Пророчество Будды недостоверно», – думал он. Тут ему захотелось спать, и он уснул. Этот человек создал карму погибнуть от огня. Когда эта карма проявилась, то облака разошлись, и засияло очень яркое солнце. А у него на лодке было увеличительное стекло. Солнце было очень ярким, и когда его лучи упали на увеличительное стекло, на лодке загорелся огонь, и этот человек, не проснувшись, сгорел.
Существует очень много кармы, которая неопределенна. И когда вы станете буддой, также неопределенно. Все зависит от того, как вы меняетесь, как вы практикуете. Если вы пропустите хотя бы один день своей практики, то намного отодвинетесь от достижения состояния будды. Это Будда познает очень хорошо. То есть он видит, что если вы пропустите один день своей практики, то из-за этого вы станете буддой позже на целую жизнь. Будда познает будущее подобно математику. Когда математик знает, что какой-то объект движется со скоростью света, то может рассчитать, что этот объект достигнет такой-то цели за такое-то время. Будда познает будущее подобно такому математику, но познание Будды является более глубоким и сложным. Когда такой математик вычисляет время, он
