(Иногда люди в слепом преклонении перед человеком, имеющим статус тулку (перерожденца), даже называют его «живым Буддой». Это является, по крайней мере, очень сильным преувеличением. Конечно, нельзя исключать полностью того, что среди лиц, признанных в качестве тулку, действительно есть эманации Будды, но сам по себе феномен тулку не следует отождествлять с состоянием просветленного существа, Будды. Тулку, если он настоящий тулку, – это высоко реализованный мастер Дхармы, который обрел в результате практики Дхармы в прошлой жизни способность контролировать свое будущее рождение – избегать несвободного рождения в сансаре под властью кармы и омрачений и достигать цели своих молитв о перерождении в местах, где существа более всего нуждаются в помощи. Но от состояния тулку до состояния Будды – еще очень далеко). Можно сказать, что в среде «традиционных» буддистов существует культ перерожденцев: их боготворят, невзирая на их личные качества и способность к даянию учения. В связи с этим Его Святейшество Далай Лама не раз говорил, что ему не нравится большое количество тулку (В частности, во время Посвящения Авалокитешвары в 1998 году в Германии (Шневердинген) Его Святейшество говорил об этом, подчеркивая, что тулку должны всей своей жизнью доказать, что они являются подлинными тулку, а не результатом ошибочного их признания, ибо в принципе возможность ошибки все же заключена в самой методике идентификации тулку. «Тулку, если он настоящий тулку, обязательно проявит свои достоинства. Так что нет необходимости создавать для ребенка, признанного тулку, особые условия, включая специальный бюджет и штат обслуживания», – сказал тогда Его Святейшество). Живой, настоящий мастер Дхармы – вот что действительно важно. Оценивайте, кто перед вами находится, исходя из своих собственных духовных потребностей и знаний, а не из стереотипов и предрассудков других людей. Критерием подлинности учителя считайте чистоту его учения.
,
Видя результат, можно сделать вывод о причине. Поскольку вы все родились людьми, я могу сказать точно, что в одной из своих предыдущих жизней вы практиковали нравственность. Без неё невозможно родиться человеком. Например, если вдалеке вы увидели дым, вы можете сделать вывод, что там есть огонь. Правда, в наше время не обязательно есть огонь там, где виден дым. Но если вы приведёте настоящий довод по результату, то сможете установить причину. Кем вы будете в будущем, можно определить по вашим действиям в настоящем. Если вы обманываете людей, то тем самым создаете неблагую карму. Если вы очищаете неблагую и создаёте много заслуг, занимаясь искренне практикой, то можно предсказать благое перерождение. Какова причина – таков результат. Если создана благая причина, будет благой результат». Это и называется в буддийской логике доводом по результату. То есть речь идет о результате как логическом основании умозаключения. С его помощью можно получить знание о скрытых феноменах, таких как будущая жизнь. Именно поэтому Будда сказал, что нет необходимости спрашивать у ясновидящих или прорицателей, кем вы были в прошлой жизни, и кем вы переродитесь в будущем. Опираясь на довод по результату, вы тоже можете не ходить к астрологам и оракулам с вопросами: «Где я получу своё следующее рождение? Когда я стану бодхисаттвой?» и т. п. Вы сами в состоянии узнать свою судьбу и изменить её. Поэтому используйте довод по результату.
,
Довод по ненаблюдению (Хотя более точным является термин «довод ненаблюдения», мы используем этот термин в варианте перевода А. Морозова – «довод по ненаблюдению») используется в аналитической медитации, посвящённой развитию преданности гуру. В настоящий момент глубоко внутри вас сидит убеждение, что ваш учитель не Будда. Причина подобной убежденности кроется в том, что учитель выглядит не как Будда, а как обычный человек. Вашему уму свойственно питать доверие тому, что вы видите, и не верить в существование того, что не воспринимаете своими органами восприятия. Это – неведение. Оно имеет место потому, что у вас нет мудрости. Из-за отсутствия мудрости вы думаете, что учитель таков, как он выглядит. Аналогичным образом раньше считалось, что земля плоская, пока это представление не было опровергнуто наукой.
Строя умозаключения с использованием в качестве логического основания третьего вида правильных логических оснований – чувственно не воспринимаемого знака, который мы для простоты называем доводом по ненаблюдению, вы сможете путем аналитической медитации развить преданность гуру. То есть будете спонтанно видеть в нем Будду.
С помощью довода по не наблюдению вы сможете опровергнуть свое представление об учителе как обычном человеке. Чтобы проиллюстрировать применение довода этого вида, приведем пример: «Если мы не видим духа на столе, это не значит, что духа на столе нет». Нельзя сделать вывод, что перед нами нет духа, потому что у нас нет достоверного доказательства его отсутствия. Если мы его не видим, мы не можем сделать вывод, что духа нет на столе, лишь на основании того, что мы его не видим.
Существует много разновидностей доводов по ненаблюдению: довод не наблюдения причины, довод ненаблюдения природы, довод не наблюдения результата.
Что касается объяснения Пустоты, то для того чтобы пояснить использование данного вида логического основания, довода по ненаблюдению, для познания Пустоты, можно привести следующий пример. В одной из пяти комнат находится слон. Для того чтобы проверить это, вы должны обойти все комнаты. Если слона нет ни в одной из них, то вы делаете вывод: «Этот дом имеет пять комнат. Ни в одной из пяти комнат нет слона. Следовательно, в доме нет слона». Это будет достоверный вывод, в котором применен правильно довод по ненаблюдению. Вы не можете увидеть отрицание. Но феномены отрицания существуют. Хотя часто вы вслед за учеными думаете, что феномены (объекты познания) – это только феномены утверждения: то, что можно пощупать, увидеть, воспринять органами чувств, а вот отсутствие рогов на голове – это феномен отрицания – для вас не является объектом познания. Но в действительности отсутствие рогов на вашей голове – это объект познания, который может быть познан логически, с помощью достоверных умозаключений (тиб. rjes dpag).
Широко распространено мнение, что феномены существуют только как феномены утверждения. Например, чашка это феномен утверждения, вы её можете видеть, взять в руки. Однако отсутствие рогов на голове – это также феномен. Точно так же как существует чашка, существует отсутствие рогов на вашей голове. Отсутствие рогов на вашей голове можно познать посредством достоверного умозаключения.
Следует уяснить, что, вообще говоря, феномен это не то, что утверждается, а то, что познаётся. Феномен – это объект познания (В буддийской философии понятие «феномен» не отождествляется с сущим, а имеет более широкий смысл, чем «сущее»: это объект познания).
Отсутствие рогов на вашей голове – это феномен, который существует, если бы он не существовал, то у вас были бы рога на голове. Каким образом вы можете познать феномен отсутствия рогов на вашей голове? Или отсутствие слона на столе? Посредством умозаключения: «Слон – это видимый объект. Поскольку я не вижу на столе слона, то установлено отсутствие слона на столе». Аналогичным образом, рога – это видимый объект. Поскольку мы не видим рогов на вашей голове, то, следовательно, имеет место отсутствие рогов на вашей голове.
Если, например, на моём столе мы не видим слона, то мы не можем сказать, что он есть на столе, ибо
