Продолжение комментария к 'Ламриму'. Байкальские лекции 2008.

смотрю на людей, то по их поступкам у меня создаётся впечатление, что ад – это место счастья». Когда в удивлении люди спросили, почему он так говорит, он объяснил смысл своих слов: «Я думаю, что люди  изо всех сил стараются родиться в аду, потому что создают много причин для рождения там, все только этим заняты, даже ламы усердствуют в этом. А в Чистой Земле, по-видимому, очень плохо, потому что люди стараются избежать рождения в Чистой Земле».

,

2.1.1.2.1.1.1. Ад Беспрерывного Воскрешения

Ад Беспрерывного Воскрешения – это раскаленная местность, где поверхность как раскалённый металл, у вас нет обуви, вы не можете никуда деться от этой обжигающей поверхности. Но это только полбеды. Внезапно возникает множество оружий. Поскольку ваш ум привык к гневу, то вы хватаетесь за оружие и начинаете бороться с другими существами ада, которых вы считаете виновниками ваших страданий. Так существа ада начинают резать друг друга на куски. Когда вас режут на куски, вы продолжаете чувствовать каждый кусочек вашей плоти, пока не потеряете сознание и не погрузитесь в состояние, подобное смерти. В это время в пространстве раздается голос, который приказывает вам ожить вновь. Так проходит не один день, а многие кальпы.

Представьте: «Завтра я умру. Если я приму рождение в этом аду, то буду испытывать такие же страдания». Постарайтесь вообразить – каково будет тогда вам, если сейчас вы не можете выдержать даже зубную боль. В этом аду существа испытывают ещё относительно лёгкие страдания в сравнении со страданиями, которые испытывают существа в других формах ада. Вообще в любом аду нельзя принять какие-либо лекарства или регулировать температуру жары или мороза, чтобы унять боль. Наоборот, боль становится ещё сильнее. Причина, ведущая к рождению в аду – это негативная карма гнева и убийства. Сколько раз в предыдущих жизнях вы сражались на поле боя, убивали друг друга! Кармические отпечатки всех этих ваших действий присутствуют в вашем уме. Осознайте: «Если сегодня я не очищусь от них, а завтра – не проснусь, то меня ожидает весь этот адский ужас». Вы ведь можете после очередного выдоха не суметь сделать новый вдох, и тогда ваше рождение в этом аду предопределено. Размышляйте так: «Существует много причин, для того чтобы я созерцал участь существ низших миров. Первая причина заключается в том, что благодаря этому  я смогу породить чистое Прибежище. Вторая причина заключается в том, что от того, насколько интенсивно я медитирую о страданиях существ низших миров, зависит сила моего отречения. Третья причина заключается в том, что от того, насколько точно я представляю страдания низших миров, зависит то, насколько сильное сострадание я смогу взрастить в своем сердце».

Лучший способ для развития сострадания и бодхичитты – это открытие для себя все более тяжких видов страдания. Поэтому для развития сострадания важно подробно рассматривать различные виды страданий. Именно развитие сострадания и бодхичитты – это та цель, ради которой вы должны размышлять и медитировать о страданиях. Далеко  не случайно в сутрах даётся описание ста восьми видов страданий. Когда Будда давал Учение, то начал он с изложения Четырёх Благородных Истин, из которых первая – это Истина Страдания, которая охватывает полное учение о страдании.

,

01.08.2008, лекция № 11

Как обычно породите правильную мотивацию: вы получаете наставления для укрощения ума.

Вообще говоря, в зависимости от кармического механизма проявления различают два вида ада:

1) ад, являющийся результатом проявления коллективной кармы;

2) ад, являющийся результатом проявления индивидуальной кармы.

Ад второго вида перестаёт существовать, когда истощаются индивидуальные кармические отпечатки. Наш мир не является результатом индивидуальных отпечатков. Наш мир – результат кармических коллективных отпечатков живых существ, населявших его в прошлом, населяющих его сегодня и тех, что будут населять в будущем. Так же и ад, – если говорить о нем как об определенном мире, – он тоже является результатом проявления коллективной кармы и имеет длительное существование во времени. Он может находиться в нашем мире, но – в другом измерении, поэтому люди не могут его видеть. В нашем мире вообще есть много явлений, которые мы не в состоянии увидеть. Глядя на гору, мы видим лишь гору, а духи, живущие в другом измерении, видят там дворец духа-хозяина местности. В науке изучаются эти явления, как например, феномен Бермудского треугольника, и выдвигаются различные гипотезы, в том числе и о том, что существуют другие измерения. Буддизм и наука сходятся во мнении, что объект не может исчезнуть бесследно. В Бермудском треугольнике морские и воздушные суда исчезают целиком, после их исчезновения не находят даже их обломков. Поскольку они не могут исчезнуть полностью, учёные выдвигают версии о том, что они находятся в другом измерении (Среди множества объяснений этого феномена есть версия, что в Бермудском треугольнике создалась пространственно-временная ловушка, в которой время течет с иной скоростью. Корабль или самолет, попадая в такую область, перестает существовать в нашем мире и переносится в параллельный мир [подробнее об этой теории - Чернобров В. 'Тайны Времени', М., АСТ-Олимп, 1999; Чернобров В. 'Тайны и парадоксы Времени', М., Армада, 2001]. – Примеч. Э. Зомоновой.). Аналогичным образом многие другие вещи существуют в нашем мире, но – в другом измерении.

Если ваш духовный наставник является высоко реализованным мастером, то его обитель – это огромная, красивая мандала, которая размещается в пространстве обычного дома. Вы не можете её видеть. Это – феномен, точно такой же скрытый, как и то, что однажды увидел Речунгва. Речунгва, ученик Миларепы, однажды увидел, как во время дождя Миларепа спрятался в рог яка, при этом Миларепа не стал меньше размером, а рог – не увеличился, но Миларепа поместился в роге. Мандала духовного наставника не становится меньше, но, тем не менее, она находится в обычном доме. Существует много феноменов, которые находятся за пределами восприятия и понимания обычных людей. Поэтому, например, если наш, человеческий, глаз не воспринимает какого-то цвета, мы не вправе утверждать, что и животные тоже не видят его. Мы, люди, воспринимаем цвет не так, как другие существа. Каждый вид существ воспринимает цвет _ и вообще все вещи – в зависимости от своих кармических отпечатков. Скажите себе: «Возможно, существует то, чего я не знаю, не воспринимаю. Если я не вижу какого-то явления, это вовсе не означает, что оно не существует. Отрицать его существование только на основании того, что я этого не вижу, было бы признаком умственной ограниченности. Поэтому определенно ад существует ».

В том, что вы верите в ад, нет ничего опасного. Если вы верите в существование ада, то не будете совершать вредоносных действий, и ад вам не грозит. Если он существует, а вы полагаете, что его нет, тогда это намного опаснее. Вы не предпринимаете никаких мер, чтобы спастись.

Врачи предупреждают об угрозе заражения некоторыми очень опасными вирусами, распространенными в определенных местах, и предостерегают от поездок в эти места, и мы доверяем им и принимаем меры по профилактике, хотя не видим никаких вирусов. Было бы глупо, если бы вы отказывались от профилактики опасного заболевания, говоря, что раз не видите вируса, то, следовательно, его нет.

Подобно врачам, Будды и бодхисаттвы, а также буддийские ученые исследовали опасные для живых существ весьма скрытые феномены и из сострадания дали учение, призванное нас защитить. Из сострадания они дали учение о том, что ад реально существует. Ад  относится к категории очень скрытых феноменов, в познании которых следует положиться на авторитет Будд и бодхисаттв. Их речь является безобманной, и они не говорят пустых слов. Если бы вы попытались самостоятельно доказать существование ада, то потратили бы на это всю свою жизнь, а когда убедились бы в этом самостоятельно, то оказались бы на пороге смерти. Это аналогично тому, как если бы вы, будучи тяжело больным, стали бы