характеристиками Дхармы, которую вам необходимо породить в своём уме. Когда вы обретёте Дхарму, вы приобретёте полное умиротворение и совершенное счастье.
Сангха – это духовные практики, которые напрямую познали Пустоту, и это определение Сангхи является общим для Хинаяны и Махаяны. Не имеет значения, к какой Колеснице принадлежит буддийский практик: если он напрямую постиг Пустоту, то он становится Сангхой. Также не имеет значения, является ли существо, напрямую познавшее Пустоту, монахом или светским человеком, – он относится к Сангхе.
При определении трех объектов Прибежища самое сложное – это определение Будды. После того как вы поняли определение Будды, понять определение Дхармы и Сангхи уже гораздо проще.
Итак, поскольку мы подробно рассмотрели, кто такой Будда, то при характеристике того, что есть Дхарма и Сангха, мы ограничились простым определением. Тем самым мы завершили рассмотрение заголовка «Определение объектов Прибежища», первого из двух заголовков, под которыми раскрывается тема «Объекты принятия Прибежища». Теперь переходим к изучению второго заголовка данной темы, который звучит так: «Причины, по которым Три Драгоценности являются подходящими объектами Прибежища».
2.1.2.1.2.2. Причины, по которым Три Драгоценности являются подходящими объектами принятия Прибежища
Если доказать, что Будда является подходящим объектом принятия Прибежищ, то обосновать, что Дхарма и Сангха являются также подходящими объектами Прибежища, будет нетрудно, так как Будда стал Буддой благодаря Дхарме, следовательно, если Будда – подходящий объект Прибежища, то и Дхарма естественным образом становится таковым объектом. В классическом способе обоснования того, что Будда является объектом, подходящим для того, чтобы принять в нем Прибежище, указаны четыре причины. Если вы с их помощью убедитесь в том, что Будда – это подходящий объект для принятия Прибежища, то естественным образом воспримете Дхарму и Сангху тоже как подходящие объекты Прибежища. Итак, рассмотрим четыре причины, по которым Будда подходит, для того чтобы принимать в нем Прибежище.
Первая причина: Будда сам свободен от всевозможных опасностей и страхов.
Если бы Будда не был свободен от опасностей низших миров и сансары, то он не был бы тем, кто подходит для принятия Прибежища. Те люди, которые сами находятся в болоте, не могут защитить вас от трясины. Косвенно приведенный аргумент утверждает, что Брахма, Индра и другие мирские божества не годятся, для того чтобы искать в них Прибежище и защиту, потому что они сами не являются свободными от омрачений, они подвержены опасности падения в низшие миры и пребывают в сансаре. Если они несвободны от страха перед сансарой и низшими мирами, то как же тогда они могут служить нам Прибежищем?
Поскольку Будда очень долго упражнялся в развитии бодхичитты и мудрости, постигающей Пустоту, он полностью свободен от омрачений и всех страхов. Во второй главе «Праманавартики» объясняется, каким образом путем длительной медитации Пустоты можно полностью очистить свой ум от омрачений. Там приводится логическое обоснование того, что все омрачения происходят из неведения. А неведение и мудрость, познающая Пустоту, находятся в отношении взаимоисключающего противоречия. Они образуют дихотомию, как, например, свет и тьма. То есть имеет место либо одно, либо – другое, причем третьего не дано. Неведение и мудрость прямого постижения Пустоты не могут существовать одновременно.
Вообще говоря, в буддийской логике известны два вида несовместимости феноменов и, соответственно, понятий (
Второй вид несовместимости феноменов (понятий) – это отношение взаимоисключающего противоречия, когда имеет место либо одна сторона противоречия, либо – другая. Это, например, отношение света и тьмы. Там, где есть тьма, свет отсутствует. Где есть свет, отсутствует тьма, потому что свет и тьма находятся в отношении взаимоисключающего противоречия. Или, например, жар и холод. Такие отношения двух феноменов (понятий), когда при наличии одного не существует другое, называются взаимоисключающими противоречиями. Поэтому в буддизме говорится, что контрагенты взаимоисключающего противоречия служат противоядием друг для друга. В таком соотношении находятся друг к другу гнев и сострадание: где есть гнев, нет сострадания к объекту и, наоборот, там, где есть сострадание, нет гнева. Если вы почувствовали сострадание к кому-то, то не сможете возненавидеть его. Если вы, испытывая негативную эмоцию, порождаете позитивную эмоцию, которая является противоядием к первой, тогда вы применяете Дхарму. Дхарма и есть антидот от омрачений.
В «Праманавартике» говорится, что неведение, которое цепляется за самосущее существование феноменов, и мудрость, постигающая Пустоту феноменов от истинного существования, образуют взаимоисключающее противоречие. Стороны этого противоречия не существуют одновременно. В «Праманавартике» объясняется, что если ум осваивает мудрость постижения Пустоты, то цепляние за истинное существование прекращается. Когда цепляние за истинное существование, являющееся корнем сансары, исчезает, – исчезают и все негативные эмоции.
Почему с исчезновением неведения также исчезают и все негативные эмоции? В данном тексте содержится следующее положение, проливающее свет на это: «Везде, где есть омрачение, присутствует и неведение – так же, как везде, где есть кунжутное семя, есть и масло». Везде, где есть негативные эмоции, присутствует неведение – непонимание феноменов, непонимание самих себя. Стоит возникнуть мудрости прямого постижения Пустоты, как тут же исчезает неведение. Когда исчезает неведение, то остается не просто отсутствие неведения: его место замещает мудрость постижения Пустоты, как на смену тьмы приходит свет. То есть, нет промежутка времени, когда отсутствует одна из сторон взаимоисключающего противоречия.
Таким образом, взаимоисключающие противоречия – это такие противоречия, в которых контрагенты появляются взамен друг друга. Когда уходит тьма, вместо неё уже есть свет; когда из сознания уходит неведение, то уже – без разделяющего временного промежутка – в сознании имеет место мудрость постижения Пустоты: вы видите все феномены очень ясно.
Итак, вначале, пока вы еще не практиковали Дхарму, в вашем сознании имеет место непонимание феноменов, в том числе, себя самого. С устранением неведения, во-первых, у вас исчезает непонимание феноменов, потому, что исчезает неведение; во-вторых, вместо неведения у вас имеется мудрость постижения Пустоты, и вы видите все феномены очень ясно, у вас уже нет основы для возникновения
