она действительно надежна.
Индуистские йогины, не имеющие прямого познания пустоты, медитируют на шаматху длительное время, в результате у них возникает ощущение, что в уме больше нет омрачений. Некоторые такие саддху очень привязаны к своей бороде, длина которой говорит о длительности их медитации. Они с гордостью демонстрируют свою бороду. Один такой практик, выйдя из медитации, увидел, что его бороду погрызла крыса, и очень разозлился – так омрачения вернулись к нему. Итак, когда вы медитируете на шаматху, вы устраняете омрачения, но это не бесповоротный выход. Возникает небольшое условие – и омрачения возвращаются вновь. Поскольку объект благородной истины о пресечении – это бесповоротный выход, достигнув его, вам уже ничего не нужно будет делать ради собственного счастья. У вас останется только одна работа – помогать другим. Я надеюсь, что сейчас вы понимаете смысл определения благородной истины о пресечении.
Благородная истина о пути
Объект благородной истины о пути – это мудрость, напрямую познающая пустоту, которая является причиной пресечения и имеет четыре характеристики: путь, знание, осуществление и полностью отбрасывающее.
Что такое мудрость, напрямую познающая пустоту? Чтобы иметь представление о мудрости, напрямую познающей пустоту, сначала вам нужно обрести концептуальное познание пустоты, изучить теорию и понять, что такое пустота. Для этого вам необходимо знать, что представляет собой объект отрицания.
Феномены отрицания и феномены утверждения
В буддизме феномен определяется как объект достоверного познания, то есть объект, который может быть познан любым достоверным умом. Есть что-то, чего вы не понимаете, но это объекты более высокого сознания, чем ваше. Есть множество феноменов, о которых вы сейчас не имеете представления. Поэтому, если вы не в состоянии познать какой-то феномен, это не значит, что его нет.
Понятие феномена в буддизме не ограничивается узкими рамками ваших знаний о каких-то объектах. Под определение феномена подпадают также объекты, о которых вы не знаете. Определение должно быть очень искусным, оно должно содержать четкое представление о том, что существует и что не существует. Если вы спросите ученых, что такое феномен, то услышите очень узкую интерпретацию этого термина. Например, если какой-то ученый даст определение феномену, то феномены, с которыми работают другие ученые, не будут входить в его определение, не говоря уже о феноменах, которые существуют в других вселенных. Это очень узкий круг представлений. Кроме того, они считают, что существуют только феномены утверждения. О феноменах отрицания они не имеют понятия, потому что не знают правильной терминологии, хотя постоянно пользуются ими в своих исследованиях.
Существует два вида феноменов: феномены отрицания и феномены утверждения. Феномены утверждения появляются в уме в виде утверждения. Их ваш ум познает через утверждение. Такие феномены, как чашка, стол, дом, электроны, нейтроны, протоны, – это феномены утверждения. Мы обычно думаем, что, если нечто феномен, это должен быть феномен утверждения. Но, например, пустота – это тоже феномен. В текстах говорится, что феномены отрицания познаются не через утверждение, а через устранение чего-либо, через отрицание. У вас возникает представление об отсутствии этого объекта.
Что такое феномен отрицания? Например, когда вы исследуете, болеет ли кто-то СПИДом, сначала вы определяете, что является вирусом СПИДа, потом берете у человека кровь и смотрите, есть ли в ней такой вирус. Отсутствие вируса – это феномен отрицания. Вы думаете, что отрицание – это не феномен, но в данном случае это очень важный феномен. Если у вас нет вируса, ваш ум будет спокоен и счастлив. Сдавая кровь на анализ, вы немного волнуетесь, а затем, когда узнаете об этом феномене отрицания, отсутствии вируса, вы очень радуетесь. Отсутствие вируса существует. Так же существует и отсутствие рогов на вашей голове. Если бы отсутствие рогов на вашей голове не было феноменом, то на вашей голове должны были бы расти рога.
Следует понимать, что феноменов отрицания больше, чем феноменов утверждения. Мы привыкли думать, что феноменов утверждения больше и есть лишь немного феноменов отрицания, таких как отсутствие вируса СПИДа. Но в действительности существует много таких отсутствий. Каждый объект имеет свою пустоту – это отрицание. Пустота также имеет свою пустоту, то есть существует больше отрицаний, чем утверждений. Итак, если нечто феномен, то должна существовать и его пустота. Количество феноменов отрицания соответствует количеству феноменов утверждения, а в отношении феноменов утверждения есть ограничения. Поэтому важно знать не только феномены утверждения, но и феномены отрицания.
Объект отрицания
Когда вы говорите о пустоте, что именно вы отрицаете? Что является объектом, отрицаемым пусто- той, с точки зрения Мадхьямаки Прасангики? Все, что вы сейчас видите, является объектом отрицания. Низшие школы, в частности Мадхьямака Сватантрика, говорят, что все, что вы достоверно познаете органами чувств, не является объектом отрицания. Если отрицать все воспринимаемое, то ничего не останется. Как вы в таком случае можете говорить о феноменах?
Мадхьямака Сватантрика говорит, что в вашем ментальном сознании возникает преувеличение – это и есть объект отрицания. Например, вам являются собственные характеристики чашки, которые существуют именно такими, какими являются вам. При этом ваш ум навешивает на них ярлык «чашка» и после этого начинает думать, что эта чашка существует независимо от обозначения, как нечто плотное и конкретное. Такое представление является объектом отрицания. Итак, Мадхьямака Сватантрика утверждает: то, какой является чашка вашему достоверному зрительному сознанию, не является объектом отрицания.
Мадхьямака Прасангика утверждает: та чашка, которая является вам, – это обман. Прасангики говорят: что бы вы ни воспринимали достоверным или недостоверным умом, в каждом случае у вас возникает заблуждение относительно абсолютной природы воспринимаемого феномена, поэтому все наши видимости обманчивы. Тогда возникает следующий диспут: если все видимости обманчивы, как можно установить относительную достоверность? Если видимость обманчива, то как можно достоверно сказать, что является чашкой, а что столом? Например, я могу назвать стол чашкой. Прасангика говорит, что все феномены являются вам самосущими, истинно существующими, и с этой точки зрения у вас возникает обманчивая видимость. Иллюзия самобытия вас обманывает. Тем не менее, в этом обмане вы можете установить, что достоверно, а что нет, не с позиции истинного существования, а с точки зрения мирской общеизвестности.
Прасангика говорит, что нет плотной основы для относительной достоверности. Достоверность возникает с мирской точки зрения. С точки зрения того, как объекты известны какому-то обществу, вы можете говорить о том, что достоверно, а что нет. Например, если Андрея я назову Таней – это недостоверно, но не потому, что есть какой-то плотный Андрей со стороны объекта. Когда он родился, отец и мать назвали его Андреем, и после этого все стали называть его именно так. Если бы в России, когда рождались мальчики, их могли называть именем Таня, а когда рождались девочки, их могли называть именем Андрей, тогда было бы нормально назвать этого человека Таней. Если бы изначально мужчин называли Таня, а женщин Андрей, то сейчас, когда я называл бы переводчика Андреем, вы испытывали бы
