Итак, когда вы обретаете мудрость, напрямую познающую пустоту, у вас появляется третий аспект – осуществление всех ваших желаний. Тогда, какое бы желание у вас ни возникло, оно будет практичным. Если вы скажете, что хотите стать буддой за три года, – это будет достижимо, потому что у вас есть такое могущественное знание, такая мудрость. Вы можете осуществить любое желание, поэтому третья характеристика называется осуществлением.
Четвертая характеристика называется полностью отбрасывающее. Когда вы обретаете мудрость, напрямую познающую пустоту, то вы определенно можете отбросить омрачения так, чтобы они уже больше к вам не вернулись. У вас есть такое противоядие.
Для развития отречения очень полезно размышлять о четырех благородных истинах и о шестнадцати их аспектах. Я уже передал вам достаточно материала на эту тему. Вам не обязательно медитировать, просто обдумывайте эти темы и пытайтесь породить определенное чувство – вам должна надоесть сансара и сансарические пять скандх. Представьте, вы находитесь дома, а за стеной кричат соседи. Вам кажется, что это кошмар: «Как было бы хорошо, если бы они ушли или замолчали». Но затем доктор сообщает вам, что вы серьезно больны. В этом случае даже крики детей или соседей в доме вам уже не будут сильно докучать, потому что теперь вам по-настоящему докучают ваши болезни. Вы думаете только о том, чтобы выздороветь. Для вас это самое главное.
Точно так же, когда вы получаете учение по четырем благородным истинам, подлинный доктор Будда говорит вам, что у вас в уме есть болезни. Эти болезни вы до сих пор не могли излечить, поэтому вы думаете: «Как было бы хорошо вылечиться!»
Вы до сегодняшнего дня не были свободны от оков омрачений и теперь мечтаете только о том, как бы освободиться из этой тюрьмы.
Вы до сих пор не замечали обмана омрачений, и сегодня вы думаете о том, как бы открыть глаза и рассеять этот обман.
Вы, как раб, как слепой, вращаетесь в сансаре и основную часть времени страдаете, хотя и желаете счастья. Вы страдаете из-за неведения. Сегодня на один миг вы счастливы. Шантидева так описал ситуацию, в которой вы сейчас находитесь: «Темной ночью вдруг немного забрезжил свет и на мгновение озарил пространство, и вы смогли увидеть, где вы находитесь. Это ваша драгоценная человеческая жизнь. Потом этот свет погаснет, и будет снова темно». Такова ваша реальная ситуация: с вами произошло нечто действительно невероятное, и сейчас, пока у вас есть небольшой просвет, постарайтесь глубже понять и осознать то, в каком месте вы находитесь. Постарайтесь открыть свои глаза на обман сансары.
Вы обращаетесь к Трем Драгоценностям с просьбой: «Будда, Дхарма и Сангха, пожалуйста, помогите мне излечиться от болезни омрачений, которую я не мог излечить с безначальных времен и до сего дня. Если я сейчас не излечусь, то в будущем это будет невозможно. Освободите меня из тюрьмы сансары, из которой я до сих пор не мог выйти. Я связан оковами омрачений. Пожалуйста, помогите мне избавиться от этих оков». Если у вас возникает такое чувство, это значит, что размышление о четырех благородных истинах имеет для вас определенный смысл. Если с таким чувством вы начитываете мантру НАМО ГУРУБЭ, НАМО БУДДАЯ, НАМО ДХАРМАЯ, НАМО САНГХАЯ, то вы практикуете промежуточный уровень прибежища. Это невероятно, но это становится причиной освобождения!
Двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения
Каким образом породить отречение, основываясь на учении о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения? Для этого с самого начала важно знать, что представляет собой эта тема и как на нее медитировать. Двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения – это очень важная тема для медитации. Если вы не знаете, как медитировать на двенадцатизвенную цепь, то ваша медитация на пустоту не будет эффективной, потому что вы будете просто отрицать всякое существование. из-за уменьшения концепций ваш ум немного успокоится, но основной цели медитации на пустоту вы не достигнете, пока не поймете двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, потому что только это приведет вас к пониманию неведения как корня всех ваших проблем.
Все ваши проблемы сводятся к тому, что вы не понимаете, каким образом существуют вещи. Подобно бабочке, которая не понимает, каким образом существует масляный светильник, и погибает из-за этого. Бабочка рождается, видит масляный светильник, подлетает к нему и сгорает, потом вновь рождается, вновь подлетает и умирает. Таким же образом мы вращаемся в сансаре из-за неведения. Мы ищем причины страданий, гонимся за ними, создаем все больше и больше страданий из-за неведения. Таким образом мы вращаемся в сансаре и не испытываем ни одного мгновения настоящего счастья. Корень всех наших проблем сводится к неведению, к непониманию того, каким образом существуют феномены и каким образом существуем мы сами. Поэтому установить, определить неведение очень важно. В великих текстах, таких как «Мадхьямака-аватара», приводится подробный анализ неведения, в особенности того неведения, которое исследуется в учении о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Нагарджуна интерпретировал его одним образом, а Асанга – другим. Понимание учения во всех подробностях является очень важным для того, чтобы в вашем уме произошли определенные изменения. У нас есть множество различных видов неведения, и самое худшее из них – это цепляние за феномены как истинно существующие, самосущие.
Теперь я расскажу вам, как Будда давал учение о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения. Будда передал это учение по просьбе одного ученика, который однажды спросил: «Откуда берутся наши страдания, каким образом они возникают и кто их создает?» Эти вопросы возникли из-за того, что до буддизма существовала религия, в которой говорилось о Боге – создателе нашего счастья и страдания. А буддизм отрицает существование Создателя. Итак, Будда отвечал следующими словами: «из- за того что существует это, существует то. из-за возникновения этого возникает то».
Неведение создает карму, а из-за кармы возникает ум с кармическими отпечатками, далее – имя и форма. Подобным же образом разворачивается вся двенадцатизвенная цепь. Что здесь означает фраза: «из-за существования этого существует то»? Под этим Будда подразумевал, что наши счастье и страдание, нашу эволюцию никто не создавал: все это существует потому, что нечто существовало до этого. Поскольку существует причина, возникает подобный этой причине результат. Поэтому нет Создателя, все возникает из-за причины, подобной следствию. Эта причина в свою очередь появляется потому, что нечто существовало до нее, и это нечто возникло тоже из-за существования подобной причины.
Таким образом, непостоянные объекты зависят от причин, и поэтому очевидно, что начала нет. Только постоянные объекты существуют все время, потому что не зависят от причин. Любой непостоянный феномен обязан своим существованием причине, ему предшествовавшей. Поэтому у эволюции нашей жизни нет начала. Наша настоящая жизнь зависит от предыдущей жизни, а предыдущая жизнь зависит от предшествующей ей жизни.
В отношении нашей мировой системы в Калачакра-тантре говорится, что до существования нашей мировой системы существовала предыдущая мировая система, она разрушилась, и момент ее разрушения стал моментом возникновения нашей мировой системы. Разрушение объекта – это не полный конец, это конец существования этого объекта, но начало существования чего-то другого. Точно так же момент смерти – это не конец вашего существования, это конец одной жизни, но начало следующей.
В отношении нашей мировой системы ученые приходят к таким же выводам, потому что здесь в основе лежат одни и те же факты. В Калачакра-тантре нет подробных объяснений существования таких объектов, как черные дыры. О Большом взрыве там тоже ничего не сказано, но там говорится о том, что существовала предыдущая мировая система, она разрушилась и превратилась в космические частицы. Далее под влиянием силы кармы тех существ, которые должны были воплотиться в новом мире, эти космические частицы начали формировать новые галактики. Так возникла наша мировая система.
Следует понимать, что в буддизме не делается упор на таких объяснениях, как существование мировых систем, каких-то материальных объектов, поэтому такие объяснения даются лишь поверхностно. В
