буддой», тогда возникает вопрос: «Разве он не достиг состояния будды? Почему он по-прежнему стремится к Пробуждению? Какой в этом смысл, если он его уже достиг?» Ответ следующий: в своем устремлении к Пробуждению ради блага всех живых существ, в бодхичитте, будда тренировался длительное время. Тренировками он достиг того, что это состояние ума возникает у него спонтанно. Когда оно возникает спонтанно, нет препятствий, которые остановили бы это состояние ума. Итак, когда будда достигает Пробуждения, у него нет очевидного желания достичь состояния будды, тем не менее, оба эти намерения присутствуют в его уме. Так же и в уме арьи, когда он находится в однонаправленном сосредоточении на пустоте, в медитативном равновесии, есть бодхичитта, но она не является очевидной. В соответствии с тем, что утверждал Джамьян Шепа, если у вас есть какое-то намерение, вторичное состояние ума, оно не обязательно должно быть очевидным.
В монастыре Лоселинг ведется такой диспут: каково определение вторичного ума? Вторичный ум – это познающий ум. Если нечто является умом, то это нечто познает, так как у него есть способность к познанию. Если в уме есть намерение, то это намерение обязательно должно что-то познавать, но оно не может в скрытом виде что-то познавать, оно должно быть очевидным. Поэтому если что-то является намерением, вторичным состоянием ума, то оно обязательно должно что-то познавать, оно не может быть скрытым. Если оно скрыто, то это просто отпечаток в сознании. Тогда получается противоречие: ведь у одного человека в каждый момент времени есть множество мыслей. Например, когда на столе лежит вот эта книга и мы познаем ее, то мы не можем в тот же момент познать колонну. Еще один пример: если существо познает пустоту и если в тот же момент у него есть второе намерение – намерение достичь состояния будды, то в этом случае это намерение также является познающим, оно должно что-то познавать. Получается, что в один момент времени познаются два объекта. Если нечто является намерением, вторичным умом, то оно должно быть очевидным.
Если вы не поняли эту мысль, подискутируйте на эту тему, тогда поймете. Это вопрос для анализа. С помощью диспутов вы все сильнее углубляетесь в анализе. Утверждения таких буддийских ученых, как Джамьян Шепа и Панчен Сонам Драгпа, очень глубоки. Но Панчен Сонам Драгпа в своих утверждениях основывается на учениях великих махасиддхов Индии, выходцев из монастыря Наланда, а Джамьн Шепа основывается на выводах других великих мастеров – и в итоге все эти утверждения сводятся к одному смыслу. Когда вы потихоньку углубляетесь и видите, что все сводится к одному, вы видите, что противоречия между утверждениями нет. Сначала изучите какое-то одно утверждение, например Джамьяна Шепы, и придите к какому-то заключению.
Бодхичитта устремления и бодхичитта действия
Бодхичитта делится на два вида: бодхичитту устремления и бодхичитту действия. Как объясняет Шантидева, бодхичитту устремления можно сравнить с желанием отправиться в путь, а деятельную бодхичитту – с самим путешествием. Бодхичитта устремления – это ваше желание: «Ради блага всех живых пусть я смогу достичь состояния будды». Вначале вы порождаете сильные любовь и сострадание и с этими чувствами хотите достичь состояния будды ради блага всех живущих. Если вы тренируетесь в этом желании долгое время, в конце концов оно порождается у вас спонтанно. Реализовав спонтанную бодхичитту, вы становитесь бодхисаттвой. Когда говорится о желании достичь состояния будды ради блага всех живых существ, имеется в виду спонтанное, а не искусственное желание. Такое спонтанное желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ, которое обретается путем длительной тренировки, называется бодхичиттой. Вначале вы порождаете бодхичитту устремления. Затем вы думаете: «Только лишь желания достичь состояния будды недостаточно, теперь мне необходимо создавать причины для достижения состояния будды. Мне нужно приступить к практике шести парамит, чтобы реализовать весь свой потенциал».
Поэтому существуют два обета бодхичитты: это обет бодхичитты устремления и обет деятельной бодхичитты. Во время тантрического посвящения вы принимаете не только обет бодхичитты устремления, но и обет бодхичитты деятельной. В настоящий момент я передаю вам обет бодхичитты устремления. Не отказывайтесь от желания достичь состояния будды ради блага всех живых существ из-за каких-то неблагоприятных условий, трудностей. Если из-за дурного характера живых существ вы говорите: «Я не могу стремиться к состоянию будды ради их блага», в этом случае вы нарушаете обет бодхичитты устремления.
У одного практикующего в прошлом были развиты очень сильные любовь и сострадание. Он тренировался в развитии ума, заботящегося о других. Он также хранил обет бодхичитты устремления. Однажды к нему пришел человек и сказал: «Пожалуйста, отдай мне свою правую руку». – «Хорошо, если моя правая рука для тебя будет полезна, я отдам ее», – и с сильным состраданием он отрезал свою правую руку и протянул ее левой рукой. На что демон в человеческом облике, специально явившийся, чтобы спровоцировать практикующего, сказал: «Как ты смеешь давать мне подношение левой рукой!» Он выбросил эту руку со словами: «Мне твои подношения не нужны» – и ушел. Тогда практикующий подумал: «Как я могу принести благо всем живым существам, если не смог порадовать даже одно живое существо с таким скверным нравом?».
Он сильно расстроился и решил, что невозможно принести благо всем живым существам. Тогда он сказал: «Сейчас я подброшу свою чашу, и с того момента, как она упадет на землю, я откажусь от бодхичитты и вступлю на путь собственного освобождения». Он подбросил свою чашу, но она не упала на землю. Он посмотрел наверх и увидел Манджушри, который держал его чашу. Манджушри сказал: «Сын благородной семьи, не расстраивайся из-за одного плохого условия. Не отказывайся от бодхичитты – это источник счастья для бесчисленных живых существ». Таким образом, Манджушри его утешил, и этот практикующий не отказался от бодхичитты.
Если в вашей общественной деятельности складывается неблагоприятная ситуация, то вы говорите: «Все, я там работать не буду! Я устал. Не буду работать на благо общества, буду работать на себя. Я столько работал, а люди мне даже спасибо не сказали». Это тоже нарушение обета бодхичитты: если вы не можете работать ради одного небольшого сообщества, как же вы сможете работать ради блага всех живых существ? Поэтому когда вы помогаете другим, работая в буддийском центре, не расстраивайтесь из-за каких-то мелких неприятностей, не говорите, что вы больше не желаете помогать живым существам и будете трудиться лишь для себя. Это нарушение обета бодхичитты устремления – вы отказываетесь от живых существ. Поймите: отказавшись даже от одного живого существа, вы тем самым нарушите обет бодхичитты. Поэтому обет бодхичитты нелегко сохранять в чистоте.
Много лет назад я жил в Новой Зеландии и был знаком с одним буддийским монахом, англичанином из Йоркшира. Однажды в буддийском центре между ним и одной женщиной произошла размолвка. Вечером я сказал этому монаху: «Вам необходимо любить всех живых существ». Он ответил: «Тинлей, я могу любить всех живых существ, кроме этой Сандры». Я сказал в шутку этому человеку: «Сегодня это Сандра, завтра это может быть Джон, послезавтра Джеймс. Здесь нет границ, все вокруг – живые существа. Не нужно злиться на Сандру, надо любить всех». Он согласился со мной: «Да, я был неправ. Надо любить всех, даже Сандру». Наш ум как маленький ребенок: чуть возникнет малейшая неприятность, он начинает думать: «Я люблю всех, кроме Сандры».
Шантидева говорил: если вы отказываетесь даже от одного живого существа, это значит, что у вас нет любви ко всем. Если из всех вы исключите одного, то это уже не будут «все». Поэтому отказаться от любви даже к одному существу нельзя без нарушения обета бодхичитты. Если вы видите, что у кого-то скверный характер, поговорите с ним строго, чтобы изменить его нрав, но никогда не отказывайтесь от любви к этому человеку. Вы можете сказать: «Я люблю этого человека, но такая-то его черта мне не нравится», то есть при анализе нужно разделить человека и его характер. из-за одной черты его характера нельзя сказать, что этот человек плохой. У него есть плохие черты характера и хорошие, как можно оценить его на основании одной только черты? У всех существ есть природа будды. Атиша и мастера
