Четыри Благородные Истины

совершили  нарушение из-за того, что вас обуяли омрачения, из-за своей слабости, потом пожалейте об этом: «Больше я так никогда не поступлю, я допустил слабость». Но никогда не совершайте негативную карму преднамеренно или по разнузданности, думая о  том, что все равно потом очистите ее.   Комар сел вам на руку, вы убиваете его, думая: «Какая разница, все равно я потом очищу эту карму. Если я его убью, ему же  лучше – он попадет в чистую землю». Я слышал, что некоторые  люди – представители каких- то сект – говорят: «Убивать комаров – хорошо, потому что, убивая их, мы переносим их в чистые  земли». Такие утверждения очень опасны. Это сектантские взгляды, не имеющие с буддизмом ничего общего. Таких сект следует (Майтрея присутствовал тогда на учении Будды. На самом деле Майтрея давно стал Буддой и к тому моменту уже не нуждался в учениях.  Майтрея и Шакьямуни в течение долгого времени рождались все время  вместе как два брата или два друга. Однажды, когда в одной из своих  предыдущих жизней Будда Шакьямуни родился царевичем, Будда  Майтрея родился его старшим братом. Они все время были неразлучны.  Но в тот момент, когда Будда Шакьямуни в Нирманакае пришел в этот  мир, чтобы давать учение, Будда Майтрея явил себя в виде его ученика,  для того чтобы задавать правильные вопросы, создавая правильные обучающие ситуации. – Прим. авт.) опасаться. Если буддизм чистый, настоящий, нет никакого различия между школами Кагью, Сакья, Ньингма и Гелуг. Все четыре  школы нужно уважать в равной степени. Никогда не делите школы тибетского буддизма на плохие и хорошие, это глупо.

Далее лама Цонкапа цитирует коренную тантру Манджушри – «Манджушри-мулатантру». Он говорит, что те, кто нарушает правила нравственности, не способны достичь тантрических  реализаций, сиддхи. Никогда не говорите: «Мы – практики тантры, поэтому не нуждаемся в соблюдении нравственности. Нравственность нужна для практиков Хинаяны».  Это большая ошибка, и в коренной тантре это разъясняется.

В русском переводе «Ламрима» цитируется «Коренная тантра Манджушри»:

Мантры начитывать, но уступать

в нравственности при этом –

значит не обрести достижений

ни высших, ни средних, ни малых.

Не говорил Всемогущий, что можно

Мантры без нравственности осуществить.

В град по ту сторону моря страданий

этим путем невозможно прийти.

У злого или невежды какое

осуществление мантр?!

Разве счастливый удел обретает тот,

кто безнравственной жизнью живет?

Не видеть безнравственному ни рая,

ни высшего счастья. А мантр святых,

поведанных Буддой Победоносным,

ему нет надежды осуществить.

Это действительно так. Но в Тибете до прихода Атиши, Дже Цонкапы люди говорили: «О, мы практикуем тантру, поэтому  нам не нужна нравственность». Они видели некое противоречие  между нравственной жизнью и практикой тантры. Это была  большая ошибка. Поскольку они не понимали, что такое практика тантры, они думали, что практика сутры предназначена исключительно для Хинаяны. А тем, кто практикует тайную мантру, не нужно заниматься практикой сутры. Такое было у них  заблуждение.

Кроме того, те, кто занимается практикой нравственности,  соблюдает обеты Винаи, не считали тантру подлинным учением  Будды, а те, кто практиковал тантру, полагали, что сутра – для людей с низшими способностями. Но в действительности нужно понимать, что сутра и тантра являются взаимодополняющими учениями. Виная, учение о нравственности, способствует практике  тантры, а тантра способствует осуществлению Винаи.

Атиша сказал: «Когда в Индии мы сталкивались с чрезвычайными обстоятельствами или возникала нужда совершить что-то  необычное, все хранители Канона собирались и устанавливали,  не запрещает ли этого Трипитака, не противоречит ли это Трипитаке? Для нас, в Викрамашиле, сверх того, собрание почтенных  хранителей дисциплины устанавливало, не запрещает ли данного  дела нравственный устав практики бодхисаттвы, не противоречит ли оно ему?»

В России сейчас появилось много Дхармацентров. Если вы в  своем центре хотите принять какое- либо решение, не следует решать поспешно. Слова Атиши, которые мы только что прочли,  как раз об этом. Я хочу, чтобы и у нас в Дхармацентрах была такая же система, какая была раньше в Индии. Если предстоит принять какое- то важное решение, все должны собраться вместе и  обсудить, насколько ваш план соответствует учению: Трипитаке,  Винае и практике бодхисаттвы. Тогда деятельность центра будет  идти в правильном направлении.

Поэтому некоторые решения в центре не должен принимать  один человек, они должны приниматься коллективно, на собрании Совета центра. У вас может быть хорошая мотивация – помочь другим, но в духовной области есть много нюансов, тонкостей, и вы должны учитывать их. Ведь, несмотря на то что у вас  хорошая мотивация, вы можете допустить ошибку.

Итак, для того чтобы хранить нравственность в чистоте, важно увидеть, что ваш злейший враг – это омрачения, и в первую  очередь стараться противодействовать им. Если омрачение наступает, вы замечаете его и не применяете противоядие, значит  вы позволяете своим омрачениям завладеть вашим умом. Водя  дружбу со своими омрачениями, вы позволяете им разрушить  ваши обеты. Поэтому, для того чтобы в чистоте хранить нравственность, очень важно при первом приближении омрачений  отнестись к ним как к ядовитой змее, заползшей к вам на колени.  Шантидева сказал: «Если ядовитая змея заползет к вам на колени, что вы сделаете? Вы мгновенно отбросите ее от себя». Вы не  станете говорить: «О, какая красивая змейка!», потому что в тот  момент, когда она вас укусит, будет слишком поздно. Как только  наступает омрачение, следует сразу его отбросить, не дав ему ни  минуты, даже если оно очень красивое.

Здесь лама Цонкапа цитирует «Бодхичарья-аватару» Шантидевы:

… Я уже никогда не оставлю

Борьбы со своими клешами.

Только этой [борьбой] буду я одержим:

Движимый яростью, я сойдусь с ними в битве!

Пусть [пока] сохранится во мне эта клеша,

Ибо она ведет к уничтожению остальных.

Уж лучше сгореть, головы лишиться

Или пасть жертвой убийства,

Чем подчиниться моим врагам –

Вездесущим клешам.

Далее Геше Пучунгва говорит по этому поводу: «Когда клеши  наваливаются на меня, я, по крайней мере, сопротивляюсь».  А услышав это, геше Потова сказал: «Когда такое случается, надо  отбрасывать [клеши] немедленно». Здесь тот же самый смысл:  никогда не позволяйте вашим омрачениям взять над вами верх.  Это очень важное наставление, которое существенно для практики соблюдения обетов в чистоте. Если вы подружитесь со своими омрачениями, позволите им приблизиться, то станете беспомощным орудием в их руках. Затем вы уже непроизвольно будете  совершать ошибки и ничего не сможете с этим поделать.