тело и ум могут расстаться. Но при этом остается связка между сознанием и тонким энергетическим телом. Когда у нас нет грубого тела, мы отождествляем со своим «я» связку между умом и тонким энергетическим телом. Сознание невозможно отделить от тонкого энергетического тела. Поэтому «я» будет существовать всегда, даже после смерти. «Я» – это название, которое дается соединению ума и тела, а в случае смерти – ума и тонкого энергетического тела. Ум продолжит свое существование после смерти, потому что поток ума непрерывен. Нельзя сказать, что сравнение «я» с рисунком на стене до конца корректно. Вы правильно сказали: рисунок – это материя, а «я» – неотносимый составной фактор (
Вы должны понимать, что нет никакого плотного самосущего «я». «Я» – всего лишь название, которое дается соответствующей этому названию основе. Во время смерти основой для обозначения «я» станет тонкое сознание и тонкое энергетическое тело, потому что грубое тело будет разрушено. Но если тонкое сознание отделится от тонкого энергетического тела, тогда «я» перестанет существовать, потому что исчезнет основа для обозначения «я». В буддизме считается, что связь тонкого сознания с тонким энергетическим телом неразрушима. В этой связке тонкое тело и тонкое сознание существуют с безначальных времен и будут существовать бесконечно. Когда бы и где бы ни перерождалось наше сознание, его поток и поток сопровождающей его энергии мы называем своим «я».
«Я» существует номинально, но поскольку две основы для обозначения «я» неотделимы друг от друга, «я» существует всегда. Футбольный клуб «Уралан» не может существовать всегда. Он существует лишь номинально, и основа для его обозначения весьма ненадежна. Игроки могут разойтись, тренер – уволиться. А когда не останется основы для обозначения «Уралан», «Уралан» исчезнет. Футбольный клуб «Уралан» существует не с безначальных времен и не сможет существовать бесконечно, по тому что основа для этого обозначения является грубой и подвержена разделению. Что же касается тонкой основы для обозначения «я», в особенности ясного света, являющегося ясностью и познающей способностью, – она нерушима.
Например, основа для обозначения этой чашки ненадежна, так как чашка может сломаться. Если эта основа для обозначения разобьется, чашка перестанет существовать. Однако с мельчайшими частицами, из которых состоит чашка, дело обстоит иначе. Поскольку основа для обозначения наитончайших частиц этой чашки очень стабильна, эта основа существует с безначальных времен и будет продолжать свое существование. Кроме того, не существует причины, способной прервать существование наитончайших частиц, поэтому они продолжают существовать. Причина прекращения существования грубой материальной чашки существует. Например, молоток, которым можно разбить эту чашку.
Как и наука, буддизм утверждает, что невозможно уничтожить наитончайшие частицы, потому что нет причин для прекращения их существования. Кроме того, невозможно заново создать из ничего новую частицу. Частицы зависят от причин и существуют с безначальных времен, т. е. у потока их бытия нет начала. Наука сравнительно недавно открыла закон сохранения массы и энергии, а буддизм открыл этот закон еще две с половиной тысячи лет назад.
В буддизме говорится: как невозможно прекратить существование грубых материальных частиц, так же невозможно пресечь существование сознания. Следовательно, ум продолжит существовать даже после смерти. Дхармакирти сказал: «Последний момент сознания в этом теле после смерти продолжится и перейдет в следующий момент сознания, поскольку нет никакой причины, которая препятствовала бы дальнейшему существованию сознания. А следующий после смерти момент нашего сознания уже относится к будущей жизни». Поэтому жизнь после смерти существует. Это не единственное логическое рассуждение, доказывающее существование будущей жизни. Есть и много других.
В настоящий момент наш грубый ум пребывает в грубом теле, подобно человеку, который находится в доме. Грубое тело подобно дому. А процесс перерождения можно сравнить с переездом из одного дома в другой: мы расстаемся с одним грубым телом, но приобретаем новое.
Союз тонкого энергетического тела и тонкого сознания существует с безначальных времен. Именно тело и сознание вместе являются основой для обозначения «я». Если о пяти скандхах говорить более обобщенно, речь пойдет о теле и уме. Ощущение, различение и так далее – это вторичные виды ума. Мы говорим о грубом теле и уме и о тонком теле и уме. В настоящий момент вы называете своим «я» совокупность грубого тела и грубого ума. Когда это тело идет или сидит, вы говорите «я иду», «я сижу». Это тело – не вы, так зачем вы говорите «я сижу»? Потому что ваши тело и ум являются основами для обозначения «я». Когда основа для обозначения сидит, вы говорите «я сижу» и в это время отождествляете «я» со своим телом. Когда у вас не хватает сообрази тельности, вы называете себя дураком; когда вам приходят в голову блестящие идеи, вы считаете себя умным, и в этот момент вы связываете представление о «я» со своим умом.
В команде «Уралан» ни один футболист не является «Ураланом». Но если они бегают туда- сюда по футбольному полю и один из них забивает гол, вы говорите: «“Уралан” забил гол». Кто же на самом деле забил гол? Игрок номер 11. Но он не «Уралан». Если говорить более точно, гол забила его нога. Почему же вы говорите, что он забил гол? Потому что нога является одной из основ для обозначения этого игрока. А сам игрок, забивший гол, является основой для обозначения «Уралан». Но это только сейчас. Ведь когда он после матча ужинает в ресторане, мы не говорим: «“Уралан” ужинает». Когда он бьет свою жену, мы не говорим: «“Уралан” бьет свою жену», потому что в тех ситуациях он не является основой для обозначения «Уралан».
Что здесь может быть признано как относительная достоверность? Когда основа для того или иного обозначения движется, мы говорим также, что движется само обозначение. Что бы в данный момент ни делало ваше тело, вы говорите: «Я это делаю». Это достоверно. Но также достоверно и то, что все эти действия совершает номинально существующее «я». Утверждать, что все это делает самосущее «я», – ошибка. Если бы такое «я» существовало, вам бы удалось отыскать его с помощью анализа. Кроме того, вы не можете утверждать, что самосущее «я» совершает какие- то действия, опираясь на то, что эти действия делает ваше тело, потому что свое тело вы не можете отождествить с самосущим «я».
Вопрос: Как буддизм определяет волю? Ведь воля является определяющим фактором для человеческого «я», а само «я» иллюзорно.
Ответ: Мы говорим «воля», имея в виду решимость или силу ума. Если у вас сильный ум, вы можете что-либо делать гораздо эффективнее. Когда ум делает что-то с большей силой, вы называете себя сильным. Хотя «я» иллюзорно, оно подобно «Уралану»: это всего лишь название, которое дается основе для обозначения. Несмотря на то что «Уралан» существует номинально, если кто-то из основ для обозначения «Уралан» играет лучше, мы говорим, что в целом команда «Уралан» играет лучше. Но «Уралан» нельзя полностью сравнить с нашим «я». «Уралан» – это название, которое появилось совсем недавно. А «я» существует с безначальных времен.
Вопрос из зала:Если тонкое тело и тонкое сознание существуют вечно, следовательно, это постоянные объекты?
Ответ: Нет, непостоянные. Они вместе существуют, неразделимо.
Вопрос: Значит, они не вечны?
Ответ: Они меняются от момента к моменту, но в своей протяженности они непрерывны. Поток существования частиц в своей протяженности непрерывен.
Вопрос: Но почему тогда «я» сохраняется?
Ответ: Поток протяженности частиц никогда не прекращается, он непрерывен. Но это не означает, что эти частицы постоянны. Ум и тонкое энергетическое тело все время существуют вместе. Но это не означает, что они постоянны. «Постоянный» означает «неизменный». Во втором моменте существования соединения ума и тонкого энергетического тела первый момент их существования уже прекратился. Тем не менее, тело и ум, будучи непостоянными, продолжают существовать. Это диспут школы Вайбхашика. Вайбхашики думают, что, если нечто непостоянно, оно не может длиться. Высшие же школы утверждают, что все функциональные объекты непостоянны, но в своем потоке продолжают существовать. Все, что происходит от причины, непостоянно, но существует в своей протяженности. Вопрос: А почему тогда «я» сохраняется в этом потоке? Ответ: «Я» – это всего лишь название, которое дается внешней объектной основе.
