Вопрос: Да, но поскольку основа меняется, например наше тело…
Ответ: «Я» тоже постоянно меняется; поскольку основа для обозначения «я» меняется, меняется и «я». Например, «Уралан» – это номинально существующее понятие. Когда основа для обозначения «Уралан» меняется, сам «Уралан» меняется, но при этом название остается. Иногда «Уралан» играет в футбол очень плохо, иногда говорят, что «Уралан» стал играть лучше. Но нет никакого плотного, самосущего и неизменного «Уралана». Вопрос: В данном случае «Уралан» существует в общественном сознании, хотя он и изменяется, но… Где существует наименование тонкого тела и тонкого сознания? Ответ: Ваш собственный ум дает это наименование, накладывает его на соединение тонкого ума и тонкого энергетического тела. Кроме того, все существа, которые видят ваше тонкое энергетическое тело, способны увидеть, что вы движетесь.
Вопрос: Таким образом, получается, что мой ум находится за пределами тонкого сознания и тонкого энергетического тела, поскольку он дает им наименование.
Ответ: Нет. Вы называете эти тело и ум – «я». Когда вы умрете, у вас останется тонкое энергетическое тело, вы будете продолжать называть своим «я» уже это тонкое энергетическое тело. Находясь в тонком теле, вы увидите свое мертвое тело и скажете: «Это мое мертвое грубое тело». Вы уже не будете говорить: «Это я», увидев свое бывшее тело со стороны. В этот момент вы будете отождествлять со своим «я» тонкое энергетическое тело и ум. Энергетическое тело очень быстрое. Всюду, куда оно перемещается, вы будете считать, что это перемещаетесь вы…
Вопрос: Это понятно, но каким образом «я» сохраняется именно в тонком энергетическом теле? Почему именно этот континуум тонкого ума и тонкого энергетического тела осознается как «я»?
Ответ: Представление о «я» у нас есть всегда, оно присуще нам, в каком бы состоянии мы ни находились. Поэтому, когда мы находимся в грубом теле, мы отождествляем со своим «я» грубое тело и ум. Когда мы теряем грубое тело, мы отождествляем со своим «я» тонкое тело и ум.
Когда ученые говорят о протонах и электронах, они не могут вам их показать, они могут лишь объяснить вам, что это такое. Они говорят, что есть нечто, что является протоном, электроном, нейтроном, но не могут указать на это пальцем. Точно так же весьма трудно доказать, что существует тонкое энергетическое тело, потому что на него не укажешь пальцем. Но можно объяснить его существование. Энергетическое тело подобно ветру.
В тантре говорится, что в нашем теле циркулируют пять первичных ветров и пять вторичных ветров. Из пяти первичных ветров тот ветер, который служит опорой для нашего сознания, называется тонким энергетическим телом. Объяснить это можно, но доказать нелегко. Чтобы доказать это, вам придется опираться на цитаты из коренных текстов.
Итак, из десяти омрачений пять являются омраченными эмоциями, а пять – омраченными воззрениями. Мы уже обсудили пять омраченных эмоций и два из пяти омраченных воззрений. Первое – воззрение о том, что преходящее собрание есть «я». Вы считаете само это преходящее собрание совокупностей своим «я». Вы не думаете, что «я» – это некое название, данное собранию пяти скандх.
Приверженность к крайнему воззрению – это второе из пяти омраченных воззрений. Например, воззрение о том, что после смерти «я» не продолжает свое существование, мы называем крайним.
2.2.2.1.8. Представление о ложном воззрении как о высшем
Представление о ложном воззрении как о высшем – это представление о том, что подобное омраченное воззрение является высшим.
2.2.2.1.9. Представление о неподобающих моральных правилах как о высших
Девятое омрачение – представление о неподобающих моральных правилах как о высших. Например, вы одержимы этикой умерщвления плоти, считая, что самоистязание – это высшая нравственность. из-за такого омраченного воззрения вы занимаетесь самоистязанием. Например, у некоторых индуистов есть вера, что, будучи человеком, можно очистить негативную карму рождения собакой, если имитировать поведение собак: гавкать, бегать на четырех лапах. Они считают, что эти действия очищают негативную карму рождения собакой. Подобная мораль называется омраченным воззрением, потому что она основана не на логике, не на подлинной достоверности. Есть и такая мораль, что, прыгнув на трезубец Шивы и погибнув на нем, вы сможете избавиться от сансары.
Конечно, у индуистов есть понятие сансара, но для них сансара – нечто более грубое. Например, страдание страданий и страдание перемен для них – сансара, но всепроникающее страдание они не считают сансарой, не понимают, что это тоже страдание. Всепроникающее страдание является следствием оков омрачений, которыми опутан ваш ум. Если вы не освободились от этих оков, даже погибнув на трезубце Шивы или от меча Манджушри, вы все равно не освободитесь от сансары, если вы не свободны от омрачений. Подобные воззрения называются представлениями о неподобающей морали как о высшей. Это тоже омраченное воззрение.
2.2.2.1.10. Ложное воззрение
Десятое омраченное воззрение так и называется – ложное воззрение. Здесь все ясно. Представления об отсутствии прошлой и будущей жизни, кармы – все это относится к ложным воззрениям.
Итак, мы обсудили первый раздел, связанный с определением омрачений. Второй раздел называется «Последовательность порождения омрачений».
2.2.2.2. Последовательность порождения омрачений
Процесс порождения омрачений таков: когда вы видите свои пять скандх, вы присваиваете им обозначение «я», так как видимость этих скандх знакома вам, вы привыкли ассоциировать ее с основой для обозначения «я», и в этом нет ошибки. Но присвоение обозначения «я» соответствующей объектной основе происходит настолько быстро, что вы не замечаете этого. Сначала вы видите основу для обозначения, затем присваиваете ей обозначение «я», а через мгновение происходит следующее: «я» предстает перед вами как нечто объективное, существующее со своей стороны и независимое от
