все войска свои в страну царскую и расположился лагерем в Добродичии, приморской стране болгаров», и пр. ed. Nigbur p. 326.
Он велел арестовать Ветрана и сослать в ссылку. Потом однако вскоре позволил ему возвратиться. Ибо когда узнал, что скифы ропщут за изгнание своего епископа: то стал опасаться, как бы не затеяли чего. Он знал, что этот народ мужествен и по местному положению нужен для империи, потому что охранял ее от пограничных варваров. Итак, Ветран в этом случае явился выше усилий государя. По свидетельству самих скифов, он был муж вообще добрый и отличался святостию жизни».
Феодорит кратко, но еще с большим одушевлением, говорит о блаж. архипастыре скифском; он пишет: «и Вретанион, сиявший всякою добродетелию и властию архипастыря, правивший городами всей Скифии, воспламенял свой дух ревностию и обличал в порче догматов и в беззаконии по отношению к святым. Он с богодухновенным Давидом говорил: «глаголах во свидениях твоих пред царя и не стыдяхся» (Пс. CXVIII, 46)26).
Св. Ветран, и в сане епископа носивший славянское имя, скончался, вероятно, на другом году после победы своей над Валентом (ум. 377 г.), так как на 2 вселенском соборе в 381 г. находился уже преемник его – томский епископ Геронтий27), за которым следовал св. Феотим, «родом скиф», по словам грека, или что тоже славянин28).
В 392 г. Феотим уже известен был Иерониму и как писатель и как епископ29). Когда в 399 г. св. Златоуст рассматривал на соборе дело о ефесском епископе, то на этом соборе вместе с другими епископами присутствовал и «Феотим из Скифии и Фракии»30). В 402 г., когда Епифаний настоятельно требовал от св. Златоуста и других произнесть осуждение на Оригена; скифский епископ Феотим даже явно порицал Епифания: «неблагочестиво оскорблять, говорил он, давно скончавшегося,
26) Ист. цер. 4, 35.
27) Никиф. Каллиста Ист. 12, 13. Факунд lib. 4, p. 34.
28) Созомена Ист. 7, 28. Никита Хониат: «Русь, которую и скифами называют». Лев диакон: «тавро- скифы, которых общий язык обыкновенно называет Русью». Сл. янв. 20.
29) De vir. Illustr. 131.
30) Палладий о жизни Златоуста стр. 123.
Восставать против суда древних и отвергать одобренное ими. Он вынес одно из сочинений Оригена, прочитал его и показав, что прочитанное полезно церквам, прибавил: те, которые осуждают эти книги, поносят и то, оч ем здесь говорится»31).
Феотим был святителем чудным и по просвещению, и по высокой жизни, и по пастырской деятельности и по чудесам.
Довольно трудов требовала от него и собственная его славянская епархия, весьма обширная. На другом (на левом) берегу Дуная кочевали тогда гунны, подчинившие себе живших там славян32). Феотим простер силу веры и любви и на дикие племена; путешествовал в стране занятой ими с проповедию евангельскою и молитвою побеждал дикость их; привыкших к грабежам старался смягчать любовию благотворительною, угощал и ласкал их подарками. Сила чудес, совершенных им, о имени Господа Иисуса, до того поражала племена грубые, что они называли Феотима богом римским. Историк пишет: «в то же время (во времена Златоуста) церковию Томиса и прочей Скифии управлял Феотим, родом скиф, человек, воспитанный в любомудрии, которого придунайские варвары гунны, дивясь его добродетели, называли богом римским, потому что и в самом деле видели от него опыты дел божественных. Рассказывают например, что однажды он путешествовал по тамошней стране варваров и встретил несколько туземцев, шедших в Томис. Бывшие с ним стали плакать, полагая, что будут убиты. Но он, сошедши с лошади, начал молиться, и варвары миновали их, не заметив ни его самого, ни его спутников, ни лошадей, с которых они сошли. Так как жители той страны (гунны) своими частыми набегами разоряли скифов (славян), то этих зверообразных людей Феотим приучил к кротости, угощая их и по дружески предлагая им подарки. Один варвар, предполагая, что он богат, решился хитростию захватить его в плен. С этою целию
31) Созомена Ист. цер. 8, 14. Сократа Ист. 6, 12.
32) По Нестору, издавна жили по Бугу Дулебы, по днестру до Дуная и моря угличи и тиверцы; там великая Скифия греков. Лаврент. Стр. 7.
приготовил он аркан. Опершись на щит, как обыкновенно делывал, стоял он и разговаривал с неприятелями. Потом подняв правую руку, хотел забросить на него веревку, чтобы тащить его к себе и к единоплеменникам; но во время этого действия рука его осталась протянутою в воздухе и не прежде освободилась от невидимых уз, как когда Феотим, по просьбе других, помолился за варвара Богу. Говорят, что этот епископ постоянно носил длинные волосы, с тех пор, как начал прилежно изучать любомудрие. Он держался простого образа жизни, вкушал пищу не в одно и то же время, но когда чувствовал голод или жажду»33).
Блаж. Иероним писал: «Феотим, скифский епископ Том, издал в разговорах, по образцам древнего красноречия, краткие и прекрасные трактаты и, как слышу, пишет и другие сочинения»34). Леонтий, живший недолго после Феотима, выписывал краткие места из двух сочинений его – из сочинения «об учении Спасителя» и из другого – «против идолов»35). Св. Дамаскин поместил в свои параллели несколько мест из последнего сочинения и из трех других: «на бытие», на толкования слов: «аще принесеши дар твой ко олтарю» и из слова: «о посте»36).
Блаж. Феотим блаженно почил, вероятно, не позже 412 г.37) и память его
По римскому мартирологу чтится 20 апреля38).
33) Созомена Цер. Ист. 7, 26.
34) De vir. illustr. 131.
35) Места напеч. Майем in Collect. Vet. Auct. 7, 99. 107.
36) Paralella p. 640, 675. 694. 785.
37) Под определением 431 г. подписался Тимофей, томский епископ.
38) Acta sanct. ad 20 april. Как память св. Феотима по римскому мартирологу показана апр. 20, так в том же мартирологе память св. Ветрана показана янв. 25. О последнем: Tomis in Scythia s. Bretannionis episcopi, qui mira sanctitate et selo catholicae fidei sub Valente imp. ariano, cui fortiter restitit, in ecclesia floruit. О Феотиме: Tomis in Scythia s. Theotimi episcopi, quem ob insignem ejus sanctitatem et miracula etiam infidelis et barbati veneradi sunt.
26 ч. Преставление преп. ИОАННИКИЯ чернорецкого.
В месяцеслове евангелия, писанного в 1329 г., показана под 26 апр. память «св. Иоаникия»39).
Биограф св. Стефана Лазаревича пишет о сербских иноках: «много избранников является в обителях и много между ними молчальников, беседующих только с шумом листьев, с птицами небесными и с журчанием вод потока. Единственное дело их воспевать прославляемого в Троице Бога, Которого непрерывными песнями хвалят ангелы».
Если кто в Сербии был таков то особенно пр. Иоанникий чернорецкий.
Не давний посетитель Сербии так описывет место подвигов и самые подвиги св. Иоанникия.
«Мы спустились к Ибру, переправились в брод через реку, и стали подыматься по густому лесу. Чрез полчаса открылась такая величественная масса скал, какую редко можно увидеть даже в Герцеговине, этом отечестве скал. Место это называется «Черная река». Красноватая масса гранита возвышается почти отвесно, представляя на верху то правильно окруженные очертания, то зубцы и острия. В этом граните находится церковь. К самой скале прилеплен ряд келлий, которых наружная, выбеленная каменная стена с
