93
Книги А. Д. Карама // Ислам. Энциклопедический словарь. М, 1994. С. 132.
94
Лари Сайид Муджтаба Мусави. Пророчество. Баку, 1994. С. 27.
95
Айуб Махмуд. Отношение мусульман к христианству: несколько современных примеров // Христиане и мусульмане: проблемы диалога. М., 2000. С. 361.
96
Хайдар Али. Курс лекций по основам ислама. С. 15.
97
Взгляд на ислам. Первомайское, 1992. С. 37–38.
98
Абд-эль-Фади. Личность Христа в Евангелии и Коране. Корнталь, 1985. С. 16.
99
Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. СПб., 1901. Т. 1. С. 452. Выделено мною. — Ю. М.
100
Ансари Ходжа Абдулла. Тафсир // Нубархш Джавад. Иисус глазами суфиев. М, 1999. С. 113.
101
Пиотровский М. Б. Коранические сказания. М., 1991. С. 107.
102
Грюнебаум Г. Э. фон. Классический ислам. М, 1988. С. 32.
103
Таково толкование этого эпизода у святых отцов — преподобный Ефрем Сирин: «Послал их ко Христу с тою целью, чтобы, увидевши чудеса, они укрепились в вере в Него» (Толкование на Четвероевангелие // Творения. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. С. 9); святитель Иоанн Златоуст: «Итак, для чего Иоанн посылал спрашивать? Для того, чтобы… обратить их ко Христу (Мф. 11, 1–2)»; преподобный Иероним Стридонский: «Послал учеников своих ко Христу, чтобы они в этом случае, видя совершаемые знамения и силы, уверовали в Него и через вопрос учителя научились бы сами (Мф. 11, 2)».
104
См.: Преподобный Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие. С. 154.
105
Знамением Ионы пророка можно считать содержание его миссии к ниневитянам: Покайтесь — или погибнете (ср.: Лк. 13, 3). — Ред.
106
Есть еще одно богословское мнение в контексте полемики с мусульманами Господь скрывал чудеса в начале Своего служения, чтобы не порабощать ими окружающих.
107
Мец А. Мусульманский ренессанс. С. 281–282.
