См. особенно G. Ostrogorsky, 'Die byzantinische Staatenhierarchie,' Seminarium Kondakovianum 8 (1936), pp. 41-61, и D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth, Eastern Europe, 500-1453 (London, 1971), p. 385.
Текст в Sp. Lampros, '???????????? ??? ????????? ??????????? ??? ???????? ??? ??? ?????? ??? ?????????,' ???? ???????????? 2 (1914), pp. 109-111; ср. F. Duiget, Regesten 2, 1302, 1303. По поводу даты см. Ostrogorsky, History of the Byzantine State (rev. ed. New Brunswick, N.J., 1969), P385.
Liber Pontiflcalis (Life of Alexander III by Cardinal Boso), ed. L. Duchesne (Paris, 1957) 2, p. 415.
Cinnamus, Historia 5,7, Bonn, ed., p. 220.
Ibid., 228-229; о «Даре» среди византийцев, см. P. J. Alexander, 'The Donation of Constantine at Byzantium and its Earliest Use against the Western Empire,' Vizantoloshkog InstitutaZbomikRadova 8 (Beograd, 1968), 12-25. Как и на Западе, «Дар» толковался либо в пользу императорской власти над священством (как в случае с Киннамом), либо в защиту неотъемлемых привилегий Церкви. Второй интерпретации придерживался Михаил Керуларий (см. Balsamon, в: Rhalles and Potles, ???????? ??????? 1, ?. 147); см. также замечательный крест XI в., возможно, принадлежавший Керуларию, украшенный изображениями Константина и папы Сильвестра, представляющими в действительности Исаака Комнина и Михаила Керулария. Крест находится сейчас в Думбартон Оакс; см. публикацию и комментарий R. J. Н. Jenkins and ?. Kitzinger, Dumbarton Oaks Paper 21 (1967); о взгляде Керулария на свою собственную роль и достоинство см. особенно Н. Суворов, Византийский Папа (M., 1902); об использовании им «Дара» см. сс. 114-115, 127- 130.
D. Oboiensky, op. cit., p. 240.
PG 140, col. 297 C; cf. L. L'Huillier, 'La nature des relations ecclusiastiques griico-latines apms la prise de Constantinople par les Croisus,' Akten des XI. Internationalen Byzantinisten-Kongress 1958 (МьпсЬеп, 1960), pp. 317-318.
См. G. Ostrogorsky, op. cit., p. 61, вслед за W. Ensslin, 'Zur Frage nach der ersten Kaiserkrunung durch den Patriarchen und zur Bedeutung diese Aktes im Wahlzeremoniell,' Byzantinische Zeitschrift 42 (1942), pp. 101 ff.
Так, например, патриарх Алексий Студит (1025-1043) возражал своим критикам, отрицавшим его каноничность, что если он не законный патриарх, то и венчанные им императоры — Константин VIII, Роман III и Михаил IV — не законные императоры (Skylitzes-Cedrenus, Bonn ed., 2, pp. 517-518); ср. ?. Скабалланович, Византийское государство и церковь в XI веке (СПб., 1884), сс. 369 -370.
См. P. Charanis, 'Coronation and its Constitutional Significance in the Later Roman Empire', Byzantion 15 (1940-1941), pp. 49-66.
Тексты, упоминающие помазание, иногда интерпретируются метафорически, см. М. Angold, A Byzantine Government in Exile: Government and Society Under the Lascarids o/Nicaea (1204-1261) (Oxford, 1975), pp. 43-44. Однако ввиду полемики между Димитрием Хоматином Охридским и патриархом Германом II (см. ниже) относительно права освящения святого мира, нет сомнения в том, что миро использовалось в Никее (но не в Фессалониках) для помазания императоров.
