«Павел намного охотнее предпочел бы иметь определенный порядок и он знает, что он сам его законное средоточие. Но возвещение Христа — это вещь более важная на настоящий момент, чем порядок… Даже если и сепаратистская пропаганда будет распространять знание о Нем, Его слуга может радоваться… Безусловно, и в наше время, с его сложностями в вопросе внешней организации, это более чем что–либо другое будет вести к выравниванию отношений… если мы будем, каждый со своей стороны, смотреть на славу благословенного имени как на наш главнейший и руководящий интерес»[38].
До тех пор пока деноминации предлагают законное разнообразие практики и веры среди людей Божьих, они служат благой цели. Цель «не работает», когда жизнь по нормам Священного Писания начинает означать «жизнь по нормам моего понимания Священного Писания» и эта формулировка используется для того, чтобы отвергать всех, кто придерживается другого толкования. Печальные конфликты, которые возникли по поводу доктрины о крещении, представляют собой замечательный пример в этом смысле.
Мы возвращаемся, в итоге, к индивидуальному уровню. В церкви останутся различия в том, что нравится или не нравится тем или иным людям; отдельных христиан будут отличать разные стадии посвящения; различные оценки воли Бога в отношении жизни человека будут выражаться и впредь. Но все это второстепенно — второстепенно перед величайшей истиной личного искупления кровью Христа (ср. Рим. 14:13–15; 1 Кор. 8:11), перед тем, что мы приняты Богом во Христе (ср. Рим. 14:1–3), и перед тем, что владеет и руководит Павлом в его римской тюрьме, — перед общим обладанием спасительной истиной Благой вести. Если для нас остается важным то, что в сравнении с библейским знанием Христа является второстепенным, значит, мы не живем согласно Божьим приоритетам.
Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,
20 при уверенности и надежде моей, что и я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
21 Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.
22 Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.
23 Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше;
24 а оставаться во плоти нужнее для вас.
25 И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,
26 дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня, при моем вторичном к вам пришествии.
Как мы уже говорили, после обзора прошлых событий (ст. 12) и оценки настоящих обстоятельств (ст. 13–18) Павел делает попытку заглянуть в будущее (ст. 19–26). При более внимательном рассмотрении этого раздела мы обнаруживаем, что для Павла характерны и уверенность и неуверенность. Он вполне уверен в некоторых вещах — он говорит: знаю (ст. 19), говорит о своей уверенности и надежде (ст. 20; мы должны помнить, что в Новом Завете слово «надежда» исполнено уверенности и не содержит в себе ничего от той неопределенности, которую внесло в него современное употребление). В других вещах он не уверен, говоря: не знаю, что избрать (ст. 22). Изучение покажет, что его уверенность принадлежит к области устремлений: он знает, куда направляется; а неуверенность относится к области конечного результата: он не уверен, насколько все удастся.
1. Устремления христианина (1:19–20)
Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,
20 при уверенности и надежде моей, что и я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
Павел раскрывает нам свое отношение к будущему, говоря о своем «спасении» (ст. 19) (RV «salvation»). Переводя это слово (soteria) как освобождение («deliverance»), RSV сужает его значение, так что оно указывает только на окончание заключения Апостола. Большая ценность и действительно большая точность — именно в переводе «спасение». Слово «спасение» и причастие «спасен(ный)» упоминаются в трех аспектах. Во–первых, это взгляд назад, в прошлое, когда Павел напоминает эфесянам, что они «услышали слово истины, благовествование вашего спасения» (Еф. 1:13). С того времени многие в Ефесе могли оглянуться назад и сказать: «В тот день я был спасен». Павел выражает этот аспект прошедшего времени в спасении, когда говорит: «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:8), но используя прошедшее время (в греческом языке) он добавляет новое и современное измерение спасения: «Вы были спасены и теперь спасены». Именно в этом смысле он позднее призывает филиппийцев «совершать» свое спасение (Флп. 2:12), ибо спасение — это то, чем они обладают сейчас и чье богатство должны воспринять и использовать день за днем. Но полное понимание спасения находится в будущем. Этого с нетерпением ожидает Павел, когда говорит, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11), и именно в этом третьем смысле он говорит о спасении здесь.
Три вещи содействуют достижению этого грядущего спасения.
а. «…это послужит мне во спасение»
Павел говорит: «…это послужит мне во спасение» (ст. 19). Какое значение он вкладывает в слово «это»? Безусловно, сюда входит как «более широкое распространение евангельской проповеди» [39], так и нынешнее «состояние вещей, трудности и досадные помехи» [40]. Но, может быть, сюда следует включить еще больше? «Ибо все
