которые он выносил, были шагом вперед в переживании Христа, то есть опытом, благодаря которому Павел все больше лично осознавал некоторые грани своих отношений с Христом. Часто христиане, оглядываясь назад, на время испытаний, могут засвидетельствовать, каким близким и дорогим стал им тогда Господь и что они получили уроки, которым нельзя было научиться никаким иным способом. Так всегда было для Павла — мелкие неприятности и большие несчастья, смех и слезы, поддержка и разочарования, болезни и боль — все было дверью в богатство Христа.
Так современно звучащее свидетельство Павла (ст. 8) дает нам точное слово — удовлетворение. Он спокойно смотрит на все и принимает страдания, которые унесли его былые преимущества. А затем дает свою оценку: все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа. Кто хочет растратить жизнь на массу ерунды? Павел очень далек от того, чтобы сожалеть о том, что прошло или от желания вернуть прошлое. Вступить во владение всем этим он хочет не больше, чем вернуть сор прошлой недели, да и то лишь при условии, что это путь к большей близости со Христом. Только Христос дает удовлетворение; только Христа он хочет приобрести. Павел живет с Христом с той первой встречи с Ним (ст. 7), но все время он жаждет большего. Мы, спасенные, имеем Христа, и Его нельзя у нас отнять; в процессе освящения мы стремимся все полнее приобрести Христа, и это движущая сила в нашей жизни. Христос — единственная надежда на спасение, тогда как наши обряды, привилегии, религия и работа дают в результате лишь тщету. Один Христос всегда остается подлинной радостью для христианина. Именно так мы исполняем заповедь радоваться о Господе (3:1). Будем же и мы, подобно Павлу, искать только Христа как свое богатство, будем решительными, как он, в оценке всего остального в свете полной радости, которую дает лишь Господь.
3:9–12 17. Уповающий на Христа
…и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
10 чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
11 чтобы достигнуть воскресения мертвых.
12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус.
«Я могу сделать не более того, что от меня зависит», — часто говорим мы. И однако как часто мы должны признать, что зависящее от нас опять ускользнуло. Это заявление не о достижении, а о неудаче. Даже пристрастно и снисходительно оценивая себя, мы видим, что есть высоты и идеалы, которые мы не реализовали. Немногие из нас могут сказать вместе с Павлом, что «по правде законной» мы «непорочны» (ст. 6). Но Павел, который мог так сказать, не нашел в этом поддержки, так как это не дало ему уверенности в предстоянии перед Богом. Поэтому он радостно и с готовностью счел всю свою «законническую» праведность тщетой и вверился Христу.
Об этом мы прочитали в свидетельстве Павла (Флп. 3:4–8). В стихах 9–12 темы остаются теми же, но Апостол переходит от фактов к разъяснениям. В своем свидетельстве он сказал нам, что произошло, теперь он объясняет, почему так должно быть. Почему плоть не может сделать нас угодными Богу? Почему Христа достаточно? И какова природа радости, которую он нашел во Христе?
Павел только что показал Иисуса Христа как вседостаточное богатство, к которому он стремится все более и более (ст. 8). Теперь он меняет образ: Господь Иисус — обитель, настолько манящая, что Павел не может вынести пребывания вне ее. Он не хочет ничего, кроме того как найтись в Нем (ст. 9). Похожее выражение было в 2:7, где он говорит об Иисусе Христе: «по виду став как человек» (в англ. тексте в обоих случаях использован один и тот же глагол в пассивной форме: «be found», т. е. «найтись, его находят»). Это значит, что любому случайному наблюдателю, встретившему Его, Господь Иисус представлялся просто человеком. Павел хочет «найтись во Христе», чтобы всякий, кто смотрит на него, видел бы его человеком во Христе; и как бы ни обернулись для него в будущем обстоятельства, он хочет смотреть им в лицо как человек во Христе. Иисус — его неизменная обитель. Павел может находиться в Риме, Филиппах, Иерусалиме; он может быть здоровым, больным, обеспокоенным, свободным от забот — но он всегда будет «в Нем».
2. Уповающий на благословение Его
В этой «неизменной обители», «во Христе», есть особое сокровище: праведность. Во Христе Павел говорит о себе как о человеке не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере. Итак, есть праведность ограниченная, узкая (не со своею праведностью); и есть праведность, отвечающая требованиям Бога (праведностью от Бога); и существует путь к достижению этой праведности (которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере).
Праведность означает быть «правым перед Богом». Павел верит, что во Христе, через веру, возможно предстать перед испытующим Божьим взором и услышать: «Павел прав; Павел представляет собой именно то, что я от него требую; Павел праведен».
а. Праведность, которую он отвергает
«Найдя себя в Нем», Павел не желает своей праведности, которая от закона. Это «самодельная» праведность; она приобретается собственными усилиями и личными добрыми делами. Эти добрые дела делались в соответствии с законом, и, следовательно, это праведность, которая от закона. Некогда Павел мог гордиться такой праведностью, тем, что он был «по учению фарисей… по правде законной — непорочный» (ст. 6). Его ревностные, напряженные и жертвенные труды вполне соответствовали кодексу законов поведения.
Чего стоила эта конформистская праведность? Она была всего лишь «удостоверением хорошего поведения», и не более того! Это была праведность, основанная на законе, буквально — от закона, та праведность, которая происходит из соответствия стандарту. Но ведь такая праведность не дает нам уверенности, что Бог будет судить нас милостиво. Во–первых, даже если бы нам
