Павел оценивал свои достижения глазами не обновленного духовно человека и что его стандарты были недостаточно высокими. Это снова правда, но какие это были стандарты! Тем не менее все это была «плоть», потому что слово «плоть» определяет жизнь любого и каждого, мужчины, женщины и ребенка, не имеющих живого, личного общения с Иисусом Христом. Оно относится и к тем, кто дошел до глубочайшего падения в грехе, и к тем, кто достиг величайших нравственных, религиозных й духовных высот. Сам Иисус сказал обо всем этом: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше» (Ин. 3:6–7).
Давайте, однако, последуем за Павлом дальше. Определив, что такое «плоть», он обращается к выяснению ее ценности. Помните, что его тема здесь — «уверенность», то есть он пытается показать, что именно дает человеку уверенность в присутствии Бога. Бесспорно, его нравственные достижения были результатом его личных усилий; они могли быть хорошим примером и замечательным вкладом в человеческое социальное благополучие; но могли ли они дать ему уверенность перед Богом? Подготовили ли они его к этому испытанию? Нет, не подготовили. Человек, даже самый привилегированный, самый нравственный, религиозный, ревностный и преданный, еще не становится вследствие этого угодным Богу. Павел подсчитал свои преимущества и достижения одно за другим и признал, что в результате получился ноль. Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою (ст. 7). Слово «преимущество» в греческом тексте стоит во множественном числе, то есть Павел по пунктам занес в графу «кредит» свои преимущества, ничего не забывая, не пропуская и не исключая, все свои «доходы», все до одного. Но когда бухгалтер просмотрел список сверху вниз, подсчитал и под окончательной суммой подвел черту — в итоге оказалось непреклонное, единственное слово: «убыток» (тщета). После всего сказанного не остается сомнений в том, что тщетны его усилия и что, конечно, нет у него основания для уверенности перед лицом Бога.
Но теперь на место «тщеты» встает «Христос». Как человек «приобретает» Христа — единственное основание для уверенности перед Богом? Положительный ответ, данный в стихе 9, предваряется негативными утверждениями. Мы узнаем, что находим Христа вовсе не благодаря нашим усилиям. Никто никогда так не стремился к праведности, как Павел, и, однако, он не видит Христа, стоящего как награда на самой верхней ступеньке лестницы его собственных заслуг. Он не может «приобрести» Христа до тех пор, пока не подсчитает все свои праведные дела и не признает их тщетою. «Не труды моих рук могут исполнить требования Твоего закона… Грязный (несмотря на все мои старания) я бросаюсь в фонтан» [101]. С другой стороны, Христос не приобретается и путем религиозного обряда. Обрезание не спасает, несмотря на то что совершать его повелел Бог (Быт. 17), оно спасает не более, чем крещение могло спасти Симона волхва (Деян. 8:13,21–23), хотя обряд крещение тоже божественного происхождения. Даже священные обряды, на которые просто полагаются как на таковые, должны стать пунктами в той графе, итог которой — «тщета», если речь идет о том, чтобы приобрести Христа.
А если мы не можем обрести Христа, то у нас нет никакой надежды. Павел, отказываясь как от бесполезных от всех своих унаследованных и приобретенных «преимуществ», не желал ничего взамен, кроме Христа. Все это ради Христа я почел тщетою, говорит он. Он — единственная замена; Он вседостаточен, и Он пришел к Павлу и к нам «чрез веру» (ст. 9). Однажды замечательный миссионер Джон Г. Пэйтон безуспешно пытался найти в местном языке эквивалент слову «вера» и был прерван человеком, находившимся в большой беде и нуждавшемся в помощи. «Пожалуйста, можно мне прийти и сильно опереться на вас?» — спросил он. Вера — это сильная опора на Христа: не труд, а отказ от усилий; не деятельность, а прекращение действий; просто опереться на Него всей тяжестью наших нужд и найти в Нем приятие перед лицом Бога и праведность, которую мы никогда бы не обрели нашими собственными делами.
Итак, Павел подошел к концу всех дорого стоивших ему усилий, но принят был Богом лишь благодаря тому, что просто уверовал во Христа. К тому моменту, когда он писал филиппийцам, это был опыт далекого прошлого. Этот опыт принадлежал давно прошедшему дню на пути в Дамаск. Разве Павел не мог предложить более свежего свидетельства? Мы замечаем, что в стихе 8 появляется настоящее время глаголов. В стихе 7 записано, что я почел; в стихе 8 — почитаю. Именно здесь Павел обращается к объяснению того, что значит «хвалиться Христом Иисусом». К настоящему моменту он убрал с дороги все другие возможные объекты прославления. Все личные заслуги, приобретенные добродетели, усилия добиться праведности, все, что могло бы послужить к славе человека, потерпело крах. Один Христос стоит на сцене, исключительный (то есть исключающий все остальные) объект хвалы.
Нам тут же приходит мысль, что годы, прошедшие от почел стиха 7 до почитаю стиха 8, были для Павла годами роста. Стихи кажутся заключенными в раму намеренно контрастных выражений: что, то есть не совсем определенное число вещей, стало все; тщета, оценка, данная фарисейству, — теперь сор, то есть категорически обозначена как никчемность; простое упоминание о Христе с течением лет наполнилось личным опытом переживания Его, так что теперь Павел называет это так: превосходство познания Христа Иисуса, Господа моего. Восхваление Иисуса — это не что–то статичное. Радость о Господе идет рука об руку с растущим познанием Господа.
Есть четыре момента, в которых Павел отмечает развитие, или укрепление, его за те годы, что он знал Господа Иисуса. Во–первых, отмечен рост в познании Господа. Как мало он знал об Иисусе в тот день на пути в Дамаск! Так же мало в действительности знал о Нем любой из нас в момент нашего обращения! Но обращение происходит не благодаря величине познаний, а благодаря простоте веры, когда душа переходит от тьмы к свету и от власти Сатаны к Богу (Кол. 1:13). Павел искренний человек, поэтому, свидетельствуя о том далеком дне, он не пытается изображать то, чего не было в действительности. Христос — достаточно емкое слово. Но Павел говорит о превосходстве познания Христа Иисуса, Господа моего. В этой фразе — полнота и богатство апостольской истины, данные откровением, и собственное глубокое удовлетворение, которое нашел Апостол в ней и в Господе. И теперь он не может ограничиться односложным упоминанием. Он хочет выразить полноту славы Спасителя: Христа Иисуса, Господа и вместе с тем свою уверенность в том, что он лично знает Христа — уверенность, которая не уменьшилась с течением лет и не потеряла своей остроты: Господа моего.
Он возрос в познании и все больше хвалится Христом Иисусом. Лучше узнав Господа, Павел стал более преданным Ему. Во время своего первого опыта он почел тщетой все, что в другом случае мог бы счесть доходной частью своего баланса: что (ст. 7). Теперь ничто не припрятано. Ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего, — говорит он, — все почитаю тщетою. Как христианин следует примеру Павла в посвящении? Постепенно, через все более глубокое познание Христа, так как чем полнее мы знаем Его, тем лучше видим Его славу и с тем большей радостью отдаем Ему и ради Него — все.
Но в жизнь Павла во Христе вплеталась и более темная нить. Годы принесли возрастание страданий: для Него я от всего отказался. Не все в опыте Павла было целиком добровольным. Иногда он был вынужден отказываться от каких–то вещей ради Христа; иногда они были вырваны у него другими людьми. Он лишился кожи на спине в результате побоев в Филиппах (Деян. 16:22 и далее), он утратил свободу в кесарийской, а затем в римской тюрьме; и еще многое кроме этого (2 Кор. 11:23—28). Павел пережил сам все то, о чем он говорил другим: «что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Иначе говоря, мы никогда по–настоящему не хвалимся Христом, если не подвергаемся каким–то образом в то или иное время испытаниям. Суть в том, что хвалиться о Христе — это не христианское приятное времяпрепровождение или летний вид спорта, а дело жизни. Чем мрачнее день, тем больше Его слава, когда Он видит, что мы все равно радуемся о Господе.
Павел понимал страдания очень позитивно. Во–первых, какой бы урон он ни терпел и каким бы образом он ни пришел к нему — по собственному решению, действиями других или волей обстоятельств — все это для Него (ст. 8). Не было ничего, что он не воспринимал бы как бывшее от и ради Христа. Он принимал все, как свершение Его воли и все терпел во славу Его. Во–вторых, тяготы,
