Послание к Филиппийцам

тело, предались ниспровержению всех норм морали (Рим. 1:24 и далее).

Несмотря на то что Павел знал о своем авторитете в церкви, дух его письма к филиппийцам очень далек от авторитарности. Епископ Моул написал однажды на полях Нового Завета: «Apostolus, поп рара!» — «Апостол не папа!» Павел имел авторитет и не претендовал на диктаторство. Он обращается к тем, кого считает своими братьями не на словах, а в действительности (ст. 13, 17). Он модулирует я стиха 14 в нас стиха 15. Да, он Апостол, но все же он и верующий среди верующих, нуждающийся в их общении (Флп. 1:19), занимающий общую с ними позицию в стремлении к святости. Поэтому когда не все тотчас же соглашаются с его учением (ст. 15), он не отвечает на это с нетерпимостью: «Поосторожней! я — окончательный арбитр в таких вопросах». Он вверяет все откровению от Бога (ст. 15б) и формулирует жизненное правило для каждого человека: Впрочем [то есть, поскольку мы достигли некоторого положения во Христе и некоторого понимания Его истины], до него мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Это путь вперед. Проявление личного мнения необходимо, если человек хочет расти во Христе.

Призывая человека принимать ответственные решения, Павел не поощряет ни деспотичность, ни прихоти: он призывает к достойному образу жизни в свете истины Христовой. Он обращается к тем, кто «достигли» и велит им держаться истины. Нам нужно быть внимательными к каждому слову Апостола. Он не говорит о том, что в религиозных вопросах каждое индивидуальное мнение справедливо и правомочно. То, что достигнуто, может быть лишь некоторым осознанием объективной истины, открытой во Христе и Христом. Следовательно, Павел рассматривает не ситуацию, когда люди упрямо цепляются за свои капризы, или интуицию, или мнения в противовес любому контраргументу, а положение, когда каждый христианин привержен тому, что он знает о Христе.

Во–вторых, глагол stoicheo в предложении должны мыслить и по тому правилу жить подразумевает продуманный и постоянно поддерживаемый образ жизни, основанный на истине Христовой и выражающий ее в той мере, насколько отдельный человек знает ее [109]. Иными словами, применительно к нашей личной ситуации — отдельный верующий свободен вырабатывать образ мыслей и поведения в свете Слова Божьего. Это путь к христианскому росту, мы постоянно будем развиваться и в нашей вере, и в поведении, поскольку Бог позволяет свету проливаться все больше и больше из его Слова.

В заключение необходимо сделать три кратких замечания. Во–первых, Павел предлагает здесь правильную методику воспитания и образования. Рост, путь к зрелости, влечет за собой риск, потому что оставляет место методу проб и ошибок. Ребенок, оберегаемый слишком любящими родителями от всякого жизненного удара и неприятного результата от его собственного поведения, никогда не выйдет из детства. Таким образом, Бог «берет на себя риск», давая нам свое Слово. Тоталитарный метод все предусматривающего церковного авторитета, который имеет ответы на все вопросы, берет на себя всю ответственность и предохраняет от всяких невзгод, выглядит более безопасным. Но такая безопасность приобретается только за счет постоянного пребывания в духовном младенчестве. Нам нужны «пробы и ошибки» в жизни по Писанию, для того чтобы расти: открывать, чему учит Библия, подвергать это испытанию, находить, в чем мы ошиблись, возвращаться назад и делать новую попытку. Это поистине «научный» подход.

Во–вторых, поскольку каждая отдельная библейская истина должна рассматриваться в контексте всей библейской истины, этот призыв иметь «личное мнение» вовсе не поощряет «индивидуализм». Мы живем в сообществе церкви, мы наследники всего, что уже накоплено при изучении Священного Писания, мы обогащаемся знаниями, которыми делимся друг с другом в церковной жизни. Как сказал Иаков: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:18).

И наконец, риск не так уж велик! Потому что Павел совсем не предполагает, что мы достигнем всего самостоятельно. Есть Бог, который выше всего, Чья неоспоримая цель — уподобить нас Его Сыну. Если мы послушны истине, которую Он уже дал нам, то Он Сам будет присматривать за ростом и там, где мы будем ошибаться, будем несовершенными или слабыми, то и это Бог… откроет нам.

3:17–19 19. Враги креста

Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.

18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова;

19 Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме; они мыслят о земном.

Снова Павел призывает нас следовать его примеру. Требования стиха 15 разделить его мысли, его решимость естественным образом вытекают из развернутого свидетельства в стихах 4–14. Он — Апостол Христов, его образ жизни устанавливает нормы и принципы истинно христианской жизни. Вот они: растущая радость в Господе Иисусе, надежда на спасение в Нем одном, решимость уподобляться Ему и исполнять Его волю, упорное стремление к награде (ст. 8–14). Наставления стиха 17 несколько другие: мы должны почитать истину, как это делал он, соединить истину с любовью и уравновесить индивидуализм пасторской заботой.

Истина заняла главное место в апостольской жизни. Когда он велит нам следовать его примеру (ст. 17), то добавляет разъяснение: Ибо… (ст. 18). Связь между стихами состоит в следующем: Подражайте мне, потому что, поступая так, вы будете жить жизнью, которая соответствует истине о кресте (ст. 18) и о приходе Господа Иисуса Христа (ст. 20). Иными словами, когда усвоены истины о кресте и о приходе Господа, за этим естественно следует определенный образ жизни. Сведение в единое целое того, во что мы верим, и того, что мы делаем, постоянно находится в центре внимания Павла. Он прекрасно выразил это в письме Титу: некоторые «говорят, что знают Бога; а делами отрекаются»; христиане, благодаря своему образу жизни, должны быть «украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит. 1:16; 2:10).

Знание истины должно соединиться с любовью. Павел был великим плакальщиком. Он плакал над теми, кого учил, и над теми, кого упрекал (Деян. 20:19,31; 2 Кор. 2:4). Здесь он плачет о тех, против кого должен предостеречь. В нем искренне сочетались истина и любовь. Павел вовлечен в спор, но он не был бездушным спорщиком; он учил истине и не был холодным и незаинтересованным учителем; он предупреждал о заблуждениях и плакал над теми, у кого они были. И в этом Апостол — образец для нас.

В примере Павла есть еще и третья новая черта. Прежде мы видели его сосредоточенность на своем собственном духовном росте. Бегун, стремящийся получить награду. Но посмотрите теперь на Апостола, когда он плачет, беспокоясь о других людях, и прилагает все усилия, чтобы вести филиппийцев путем Христа. Индивидуальная забота о собственном духовном росте должна быть связана с пасторской ответственностью за души и благополучие других. Христианин должен нести свое бремя (Гал. 6:5) и при этом быть постоянно готовым носить бремена других (Гал. 6:2). Конечно, есть надлежащий приоритет, который надо соблюдать, поэтому Павел показал себя страстным бегуном до того, как стал ревностным пастором (Флп. 3:13—14,17—18), и всегда должно быть именно так. «Внимайте себе и всему стаду»; «Вникай в себя и в учение» (Деян. 20:28; 1 Тим. 4:16). Мы никогда не сможем помочь кому–то возделывать виноградник, если пренебрегаем своим собственным, однако пример Апостола говорит нам: «Вам следовало это сделать и не оставлять заброшенным другое». Оба вида деятельности в равной мере обязательны.