500
Photii Bibliotheca, p. 156, cod. 192 (A).
501
Намереваясь предложить краткий раздельный очерк последовательных моментов волевого процесса и оценку мнения противников об одной будущей воле Бога и святых и об одной воде Христа, Максим предупреждает: «??? ????? ?????????? ??????..???? ???? ???? ?????? ?????? ????§????? ????????????» [Не свои начертывая слова…, но собрав иными об этих предметах высказанные]. Начало письма к пресвитеру Марину, col. 12.
502
Schrockh, s. 330.
503
L. е., s. 331.
504
???? ?? ??? ?????? ??????????? ??? ?????? ??????????, ????????? ?? ???? ??????????, ??? ??????????? ??? ?????????????· ?? ?? ???? ?? ???????? ??? ?? ?????? ??? ?????????????? ?????????· ?? ?????? ?? ??? ?????, ??? ???? ???????? ??? ??????????, ??? ????? ?????????, ???' ???? ????? ????????? ?? ????· ??? ? ???????? ???? ??? ?????? ??? ??? ?? ?????? ??? ????????????? ????????????, ???, ????? ????? ??? ????????????? ??????????????. Photii Bibliotheca, p. 156, cod. 192 (A); cf. Migne, t. CHI, col. 645; Cave, p. 586.
505
Фотий выражается о нем, между прочим, так: «? ?????? ???????? ??? ?? ???????????? ???? ??????????????» [Причем диалог написан еще более вульгарно]. Ibid., р. 159, cod. 195. Cf. Migne, col. 657.
506
О письмах Максима, исключая письмо к диакону Косьме, Фотий отзывается так: «?? ???????… ??????????, ? ??? ????? ???????? ????? ??? ?????, ??? ? ???????? ??????? ??????????, ?? ?' ??????… ??? ???? ?? ?????????????. ?????, ?' ??? ??? ? ??? ????????, ??????, ?? ??? ???????? ?? ?? ??????????». [В этих… письмах иной характер его слов, и благочестие скорее сохраняется, а неясность… не привела к беспорядку. Очевидно, что и из того, что производило неясность, одно отброшено, а другое подправлено] О стиле письма к диакону Косьме Фотий выражается так: «? ?????? ?? ?? ????? ?????? ??? ??? ???????» [Слог стремится к ясности и не лишен изящества]. Ibid., р. 159; apud Migne, col. 649 et 653.
507
Op. I. Damasc., t. I, col. 944; cf. Op. Max., t. II, col. 21. Разница — у Максима: «???… ???????, ?????? ???????· ???… ??????, ?????? ???????» [движение, называют мышлением; мышление зовут мыслью]. Лишние против Дамаскина слова: «???? ???? ????? ???????». У Дамаскина: «?… ???????, ?????? ???????· ?… ?????? ????? ????????» [Движение зовется мышлением; мышление называется мыслю]. Лишние против Максима слова: «??? ???????? ??? ????? ???? ?? ?????????» [и отпечатывающая в душе мыслимое].
508
Damasc., t. I, col. 944 — 945; cf. Max., t. II, col. 12 — 17 et Disput, cum. Pyrrh., col. 293. Третий волевой момент у Дамаскина осложняется привнесением понятия «??????».
509
Damasc., 1033; cf. Max., t. II, col. 289.
510
Так, одно из них (о невозможности познания сущности вещей путем противоположения и о различных названиях человеческого движения, встречающихся у отцов Церкви) представляет тираду в 42 строки греческого текста. Damasc., 1060 — 1061 = Max., 349 — 352.
511
Особенность изложения данного места у Дамаскина состоит лишь в том, что опущена диалогическая форма рассуждений.
512
Полемическая сторона рассуждений Максима в этом месте (невозможность допущения во Христе воли
